内容简介

Harvard government professor Sandel (Public Philosophy) dazzles in this sweeping survey of hot topics—the recent government bailouts, the draft, surrogate pregnancies, same-sex marriage, immigration reform and reparations for slavery—that situates various sides in the debates in the context of timeless philosophical questions and movements. Sandel takes utilitarianism, Kant's categorical imperative and Rawls's theory of justice out of the classroom, dusts them off and reveals how crucial these theories have been in the construction of Western societies—and how they inform almost every issue at the center of our modern-day polis. The content is dense but elegantly presented, and Sandel has a rare gift for making complex issues comprehensible, even entertaining (see his sections entitled Shakespeare versus the Simpsons and What Ethics Can Learn from Jack Benny and Miss Manners), without compromising their gravity. With exegeses of Winnie the Pooh, transcripts of Bill Clinton's impeachment hearing and the works of almost every major political philosopher, Sandel reveals how even our most knee-jerk responses bespeak our personal conceptions of the rights and obligations of the individual and society at large. Erudite, conversational and deeply humane, this is truly transformative reading.

作者简介

迈克尔·桑德尔（Michael Sandel）著名政治学家，作家。现任教于哈佛大学。桑德尔教授30多年来一直在哈佛大学讲授一门名为“公正”的课程，这是哈佛历史上累计听课学生人数最多的课程之一，是哈佛有史以来单学段参与人数最多的课程。英国的《卫报》称迈克尔•桑德尔教授为“世界上最受欢迎的老师之一”。

精彩摘录

现在是凌晨三点，你的大学室友问你为什么深夜不睡觉，而是思考与失控电车有关的道德困境。“为了给伦理课写一篇好论文。”你回答道。“可是为什么要写一篇好论文呢？”你的室友问道。“为了获得一个好成绩。”“可是为什么要在乎成绩呢？”“为了在投资银行得到一份工作”“可是为什么要在投资银行得到一份工作呢？”“为了某天成为一名对冲基金经理。”“可是为什么要成为一名对冲基金经理呢？”“为了赚很多的钱。”“可是为什么要赚很多的钱呢？”“为了能够经常吃龙虾，我喜欢吃龙虾。毕竟，我是一个有感知的生物。这就是我为什么熬夜思考失控电车的原因！”这就是康德所说的“他律规定性”（heteronomy）的一个事例——做某事是为了其它事情，再为了其它事情，再为了其它事情，如此等等。当我们他律地行动时，我们是为了某些外在于我们的给定的目的去行动，我们是自己所追求的各种目的的工具，并非目的的设定者。康德的意志自由观念与此截然相对。当我们自律的行动——也即根据我们给自己所立的法则而行动时——我们做某事是为了自身的目的，是作为目的本身。我们不再是那些外在于我们而给定的各种目的的工具。“自律地行动”这一能力，赋予了人类以特殊的尊严，它标示了人和物之间的区别。对于康德而言，尊重人的尊严就意味着将人当做目的的本身来对待。这就是为什么功利主义为了总体福利而利用人是不对的。将那个大汉推落到轨道上以挡住电车，就是把他当做了工具，因而没有把他当做目的的本身加以尊重。一个开明的功力主义者（如密尔），可能会处于对次生效益的考虑——从长远来看会降低功利——而拒绝去推那个人。（比如人们将不敢站在桥上了，等等。）然后，康德会坚持认为，这是一个错误的。让人打消推人下桥的念头的理由，它仍然是将那个潜在的受害者当做成全他人幸福的一种工具、一个对象、一种手段。它让他活着，却并不是为了他自己的目的，而是为了让...

——引自章节：人与物

要看一个社会是否公正，就要看它如何分配我们所看重的物品——收入与财富、义务与权利、权力与机会、公共职务与荣誉等等。一个公正的社会以正当的方式分配这些物品，它给予每个人以应得的东西。

——引自章节：第一章做正当之事