青瓷红釉-民国的立爱与钟情 内容简介

晚清以降尤其民国年间，于中国历史为剧变，于中国文化为奇观，于生逢这一历史时段的人文化迹，则为百感丛生、悲欣交集。三千年未有之大变局，亦泽被红颜、波及闺阁。《青瓷红釉：-民国的立爱与钟情》遴选生此新旧杂糅、东西撞击之时代若干杰出非凡女子，铺陈其情感际遇，剖析其思想精微，追问其灵魂向度，力图证明：无论社会制度如何变迁、经济模式如何运转、德范标准如何调试，乃至情感方式如何“不轨”……追求并保持“幸福”才是人之有生要做的正确的事。“幸福”就是获得、恢复、强化人“爱的能力”，就是“自性”的复苏与茂郁、开花与烂漫、明慧与清净。“幸福”就是“立爱”。 一旦失去“爱的能力”，人就失去了幸福的可能。

青瓷红釉-民国的立爱与钟情 本书特色

《青瓷红釉:民国的立爱与钟情》由福建教育出版社出版。

青瓷红釉-民国的立爱与钟情 目录

青瓷红釉-民国的立爱与钟情 节选

《青瓷红釉:民国的立爱与钟情》主要内容简介：一种关于幸福的信仰，一份缘情化爱的执著智慧的先人告诫我们，“太上有三不朽”，“立德、立功、立言”——那么我们应当如何正确、恰当、严肃地“立爱”昵？爱并不以美的东西为目的，爱向往自己会永远拥有好的东西。这种“拥有”之所以“永远”，即因“美好”已成为自身一部分。“爱”的愿力使“爱的主体”越来越美、越来越好，逐渐并*终成为“美好”本身，“爱”是“爱的主体”内在的主动打开与天真怒放，而不是贪婪、愚妄地试图“占有”外在的“爱的客体”。这样的“存在”，才是“正在”——“正”的“在”。“正在”才是光亮、温热、富有营养的，因此才是必要的，才能在照亮自己的同时也必然照亮他人、照亮世界。自古皆有死，民无信不立。何以“立身”？或即“立爱”！青瓷如爱，红釉似情，“天之苍苍，其正色耶”，拂去红颜、红粉、红袖、红尘等色身名相后，铅华洗尽处方现出生命质朴、平实而又高迈的境地。晚清以降尤其民国年间，于中国历史为剧变，于中国文化为奇观，于生逢这一历史时段的人文化迹，则为百感丛生、悲欣交集。三千年未有之大变局，亦泽被红颜、波及闺阁。《青瓷红釉:民国的立爱与钟情》遴选生此新旧杂糅、东西撞击之时代若干杰出非凡女子，铺陈其情感际遇，剖析其思想精微，追问其灵魂向度，力图证明：无论社会制度如何变迁、经济模式如何运转、德范标准如何调试，乃至情感方式如何“不轨”……追求并保持“幸福”才是人之有生唯一要做的正确的事。“幸福”就是获得、恢复、强化人“爱的能力”，就是“自性”的复苏与茂郁、开花与烂漫、明慧与清净。“幸福”就是“立爱”。一旦失去“爱的能力”，人就失去了幸福的可能。

青瓷红釉-民国的立爱与钟情 相关资料

插图：庐隐之所以如此，多半是因她还没来得及剥离那些夹裹做一团的性命热情她就突然之间死了。所以我们依然要抄一段庐隐的情书，她写给李唯建的，那个小她八岁的男孩：我从沉浊肮脏的躯骸中逃逸了，我看见一朵洁白的云上，托着毫不着迹的灵魂，这时我是一朵花，我是一只鸟，我是一阵清风，我是一颗亮星。但是吾爱！你千万不要忘记这完全是你的赐予啊！倘若那一天我失掉了你，由你心中摈弃了我的时候，我便成了一颗陨落的星，一朵枯萎的花，一阵萧瑟的风，一只僵死的鸟。按照《红楼梦》中“金钗”队伍的分类办法，石评梅（1902～1928）也许应该载人庐隐的“副册”，假如高君宇活着。我不想对这段据说排名为中国现代“最纯洁”、“最凄侧”的“爱情”加以评议：因为除了高君宇本人，甚至石评梅自己也没有资格审判她爱的性质与爱的能力。无论如何，在高君宇“独葬荒丘”之后却在日记中反复书写“世界上只有他才是我的忠诚的情人，只有他才是我的灵魂的保护者。当他的骨骸陈列在我面前时我才认识了他，认识他是一个伟大而多情的英雄”

青瓷红釉-民国的立爱与钟情 作者简介

秦燕春，始修西医，后治文史，获北京大学中文系古代文学、现代文学专业硕、博士学位。目前为中国艺术研究院副研究员、《中国文化》杂志责任编辑。近年来返归古籍，埋头理书，此生唯愿能在华夏传统之学的历史流变与诠释等方面略尽绵薄微力。至今有《清末民初的晚明想象》、《袁氏左右》等数种小书面世。