古代中国文化与中国知识分子-(全二册) 内容简介

仅仅统治者儿戏学问，迫害知识分子，还不足以亡国。如果知识分子自己不尊重学问，自己不将自己当人，那就不仅亡国，而且要“亡天下”了。当知识分子违背了中国文化与知识分子的传统，忘记了责任心与自尊心而自贱自辱之时，那就是国家之神经崩溃与心脏衰弱。
或者有人以为道德与知识不是一事，廉耻与文化不是一事。其实道义为文化之本，而罪恶大抵起于无知。人之所以为人，即在除自己外，想到别人；除今日外，想到明天。于是自奋其智力，而亦在人群交感中与未来注视中发展德性才智，此即文化之创造。……礼义廉耻不仅四维而已，那是国家的命根！
世或以读书人必以穷为高。其实如孔子所云，我行我素可矣。我们应安贫，但不必求贫。取之以义，富贵皆无妨。以孔墨之德智，加上陶朱白圭之财富经营，才能改变中国。
知识分子之阿谀，是智慧堕落之悲惨现象；亦一个政权腐败之标准征兆。而知识分子之阿谀，只有使帝王益趋狂暴。
然则应不应该为了文化之发达，牺牲民主，保障一部分人之特权，使其有闲创造文化？答：不。特权阶级之存在到了一定的程度，不仅不能创造文化，而且只足以造成腐败，乃至疯狂与白痴。因文化之烂熟，变为痴狂，因而崩溃者，中外历史上也充满无数的例子。希腊、罗马以及六朝，都是如此亡国的。

古代中国文化与中国知识分子-(全二册) 本书特色

《古代中国文化与中国知识分子(套装上下册)》由中华书局出版。

古代中国文化与中国知识分子-(全二册) 目录

大陆版序
第四版序言(节录)
成惕轩先生序
黄震遐先生序(节录)
自序(节录)
**章 历史与知识分子之尊严
一 历史、文化、知识分子
二 中国历史与知识分子之特点
三 中国知识分子之精神
四 知识分子与国运
五 会通中西文化发扬自尊精神
第二章 中国文化之原始与原型
一 人类远古诸文化一般及其分化
二 关于古史之传说与考古学
三 西北——中国文化发祥地
四 “三皇时代”——中国文化酝酿期
五 黄帝时代——中国文化成型期
六 少昊与尧舜时代——中国文化发展于天文水利之中
七 文化扩张与宗教改革
第三章 三代古典文化与孔子
一 夏商周之推移
夏代之兴亡
商殷之兴亡
由西周到东周
二 周之封建与礼乐
封建之意义
封建与宗法
井田与兵制
贵族、庶民、隶农与奴隶
礼乐
学术与教育
三 春秋之变局
王室与诸侯
诸侯与世卿
民族国家之雏型
华夏与蛮夷
战争与和平
商业发展与奴隶解放
学问普及与文士阶级之出现
春秋与战国之不同
四 人文主义与中国古典文化之发展
旧学与新学
人文主义先驱者
史学家、诗人、开明贵族
六艺及其他
五 古代中国知识分子之精神
六 孔子之生平、时代、学说及其意义
孔子之生平
孔子之思想与精神
孔子弟子
论儒
七 中国古典文化之特色
论中国之无宗教无阶级
论中国之文字
论孤立主义非中国精神
论中国文化之“义以为利主义
论中国文化之早熟与晚达
第四章 战国与诸子时代
一 战国时代之剧变及其意义
越楚递霸与魏齐争雄
连横与合纵
秦灭六国
工艺、都市、战争与王权
士人阶级之抬头
国民之拓殖与匈奴之出现
战国时代之意义
二 诸子流派及其时地
三 初期诸子(孔门、左氏、李、吴、商、墨、杨、孟、楚人之学)
孔门诸子——曾、思、游、夏、张、漆雕、公孙
子夏至李悝、吴起
《国语》、《左传》、《世本》
墨家
杨朱
孟子
楚人之学与范蠡
四 中期诸子(稷下、惠、庄、屈、老、《管子》、《周礼》)
稷下先生——淳于、公羊、宋、尹、彭、田、慎、
关、老
惠施、辩者、别墨、庄周
屈原、庄子后学、《五千言》、“黄帝书
后期稷下“追论”之书——《孙子》、《管子》、《周礼》
五 晚期诸子(尸子、邹衍、荀卿、吕氏、韩非、《礼运》、《易传》)
尸子、毂梁、尔雅
邹衍
苟况
《吕氏春秋》
韩非
秦统一前之儒
焚坑事件以后之儒
六 战国时代平民与贵族知识分子之自尊与自卑
由布衣卿相到布衣天子之机运
新文化与新世代
知识分子之气概与抱负
阿谀、暴政与牢骚
书生亡秦
七 先秦诸子学术之成就与统一、平民帝国之产生
一个对照表
中印希文化之比较
由诸子到秦汉
第五章 秦汉至清末中国历史总论
第六章 秦汉时代
古代中外文化史对照表
索引

古代中国文化与中国知识分子-(全二册) 节选

《古代中国文化与中国知识分子(套装上下册)》内容简介：仅仅统治者儿戏学问，迫害知识分子，还不足以亡国。如果知识分子自己不尊重学问，自己不将自己当人，那就不仅亡国，而且要“亡天下”了。当知识分子违背了中国文化与知识分子的传统，忘记了责任心与自尊心而自贱自辱之时，那就是国家之神经崩溃与心脏衰弱。或者有人以为道德与知识不是一事，廉耻与文化不是一事。其实道义为文化之本，而罪恶大抵起于无知。人之所以为人，即在除自己外，想到别人；除今日外，想到明天。于是自奋其智力，而亦在人群交感中与未来注视中发展德性才智，此即文化之创造。……礼义廉耻不仅四维而已，那是国家的命根！世或以读书人必以穷为高。其实如孔子所云，我行我素可矣。我们应安贫，但不必求贫。取之以义，富贵皆无妨。以孔墨之德智，加上陶朱白圭之财富经营，才能改变中国。知识分子之阿谀，是智慧堕落之悲惨现象；亦一个政权腐败之标准征兆。而知识分子之阿谀，只有使帝王益趋狂暴。然则应不应该为了文化之发达，牺牲民主，保障一部分人之特权，使其有闲创造文化？答：不。特权阶级之存在到了一定的程度，不仅不能创造文化，而且只足以造成腐败，乃至疯狂与白痴。因文化之烂熟，变为痴狂，因而崩溃者，中外历史上也充满无数的例子。希腊、罗马以及六朝，都是如此亡国的。

古代中国文化与中国知识分子-(全二册) 作者简介

胡秋原（1910-2004），出生于湖北省黄陂县。原名胡业崇，1928年后以“胡秋原”为名。1925-1931年肄业于国立武昌大学、上海复旦大学及日本早稻田大学。1924年入国民党，次年加入共青团，但均于1927年脱离。1939年重人国民党至1988年，因呼吁祖国和平统一赴大陆访问，遭国民党开除党籍。1935年后逐渐形成了自己的思想体系，即“新自由主义与文化史观”及“理论历史学”。主张文化思想应。超越传统派、西化派、俄化派而前进”。强烈的民族主义、爱国主义者，坚决的自由主义、民主主义者，自称“自由人”。因主张“文学与艺术至死也是自由的，民主的”，导致1932年著名的“文艺自由论辩”。因主张抗日参与“福建事变”反蒋，事败后亡命海外，以演讲写文维生。抗日战争起，归国参加抗战。因反对《中苏友好同盟条约》，被最高当局免“本兼各职”。抗战胜利后力主国共两党和谈避免内战，发起“和平运动”。1948年当选湖北省第一届立法委员。1950年底举家迁台北，1991年底退休。主张言论出版自由，极力反对台独与独台及以台湾为“国”。1969年珍宝岛事件后在台湾首倡两岸和平统一。1988年春与友人成立中国统一联盟，任荣誉主席。同年9月以个人身份与夫人敬幼如女士赴大陆访问月余，为祖国和平统一奔走呼吁，为台湾第一位公开访问大陆的高层人士，被誉为“两岸破冰第一人”。毕生以“文章报国”，著作文章超过5000万字。著书不亚50部，主编或创办杂志报刊计14种。在台湾独立创办并经营《中华杂志》31年之久，影响深远。