全书讲述了五个部分,内容包括:郑学丛著、清代扬州学记、雇亭林学记、清儒学记、儒家经传散论。
《张舜徽儒学论集》内容简介:清代二百六十余年的学术界,特别是干嘉学者,都围绕着“许郑之学”努力用功。凡是探讨文字的,便以许慎的《说文解字》为依据;研究经学的’便奉郑玄的羣经注说为宗主。有的学者,甚至将毕生的心思才力,投入一部书的深入钻研。当时朴实治学的精神,形成了风气,各效所能,写出了不少专著,留下了丰富成果,给予后来研究古代文字和整理文献遗产的人们以莫大的方便。这种成绩,应该在中国学术史上大书特书而不容湮没的。
以欺世盗名,成为众所憎恶的假道学。像康熙年间的李光地,在当时“位极人臣”,成为所谓“主持正学”的中坚人物。但是他的行为比什么人都要坏。这在全祖望《鲒琦亭集》中早已揭露过。又如嘉道年间以理学相标榜的大官僚汤金钊,也是一个口是心非的人物,扬州学者中,特别是实应一县的学者,在清代二百几十年中一直有着理学的传统。自王懋站以至成蓉镜,对个人的行为方面都比较检点,从来不以理学二字相标榜。其中如刘台拱、朱彬、刘宝楠,学术修养极深,行为也比较端正。不尚口说,但问躬行。由是而形成扬州学者们笃实不欺的风气。六、肯承认自己短处扬州学者中,如王懋蛇自知写作技巧不高,便坦率地告诉方苞。焦循刻成《羣经宫室图》,江声对这书提出了严厉的批评;他写出《释椭》以后,沈方钟也提出了不同的看法。焦循除接受他们的意见以外,还将他们的来信珍藏起来,并系以较长的跋尾。王念孙八十岁的时候,还在校《淮南子》,自以所根据的只是道藏本,而没有看到宋本,引为遗憾,很虚心地向顾千里求教。他并没有因自己年辈很高,而轻视后进。像这样不护短、肯尊重别人意见的谦谨态度,自然是扬州学者们在学术研究工作中取得成功的重要因素。以上所列六点,是扬州学者们总的治学态度,也可以说是他们能够在许多方面取得成就的条件。至于他们在学术研究工作中,究竟取得了哪些成绩呢?一、自然科学方面扬州学者中精通天文算法的,康熙时便有陈厚耀(字泗源,泰州人)。他的造诣,几乎可夺梅文鼎之席。后学继起,如李惇(字孝臣,高邮人)、焦循、阮元、黄承吉,都精于此道。而焦循的功力尤深,既有几种数学方面的专著,又运用了数学的原理去研究《周易》,而易学大明。阮元后来从事于总结历代科学成就的工作,编成《畴人传》四十六卷,我国才第一次出现科学家列传的系统著作。二、哲学思想方面扬州学者吸取了徽学领袖戴震的哲学思想,并加以引申发挥。汪中、焦循、阮元,在遣方面都下了不少工夫。其中焦循更为突出,他的见解、理论,保存在《论语通释》、《孟子正义》、《雕菰楼集》中,对宋元以来理学家们所坚持的曲说、玄解,作了比较深刻的批判。
《养性延命录》,梁陶弘景撰,二卷。上卷叙教诫、食诫、杂诫、祈禳等项,下卷述服气疗病、导引按摩、房中术及养性延命的理论与方
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