恽铁樵医书合集-上下册-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

恽铁樵医书合集-上下册目录

《恽铁樵医书合集(上册)》目录：论医集群经见知录伤寒论研究温病明理生理新语脉学发微病理各论临证笔记临证演讲录金匮翼方选按风劳鼓病论保赤新书妇科大略论药集十二经穴病候撮要《恽铁樵医书合集(下册)》目录：论医集群经见知录伤寒论研究温病明理生理新语脉学发微病理各论临证笔记临证演讲录金匮翼方选按风劳鼓病论保赤新书妇科大略论药集十二经穴病候撮要

恽铁樵医书合集-上下册本书特色

《恽铁樵医书合集(套装上下册)》：铁樵神通内经、伤寒之学，一为近代中医界精通旧学、独具只眼，又受过较系统近代科学训练的第“人”。恽氏认为中医应融会新知，吸取西医之长与之合化以新生中医。

恽铁樵医书合集-上下册节选

《恽铁樵医书合集(套装上下册)》内容主要包括：《恽铁樵医书合集(上册)》和《恽铁樵医书合集(下册)》。《恽铁樵医书合集(套装上下册)》内容简介：恽铁樵（1878-1935年）为近现代医家。名树钰，别号冷风、焦木、黄山，江苏省武进县孟河人。恽铁樵业医之际，中西医学之争日趋激烈。在这场中西医学的论争当中，恽氏起到了至关重要的作用。1925年，恽铁樵与章太炎及其弟子张破浪等在上海创办“铁樵函授中医学校”，并自编教材以振兴中医。铁樵先生一生著作颇丰，尤以《恽铁樵中医函授讲义》、《伤寒论研究》、《（灵素商兑）与（群经见智录）》为代表。这些著作不盲目泥古，不偏爱一派，旁证西法而折中于治验，值得反复学习和研读，对于学习中医典籍，熟谙中医临床具有很高的现实价值。

恽铁樵医书合集-上下册相关资料

伤寒转属柔痉者，居最少数，因平日所见热病，十之九非真伤寒症，其末传用附子可愈者，乃仲景所谓少阴症，不是柔痉，余有徐家汇史姓小孩案，确是柔痉。其病初起不过发热，其后用大建中汤而愈，既非流行性脑炎，亦非由急惊转变，当是伤寒转属证。其证颈软若无骨不能自举，其头向前。则颔着胸，向后则后脑着背，其上下目睫缘弧形亦转换，惟目珠不向下而向上。此为七年前事，此孩病时才六岁，去年见之甚健全，假使此病在三岁以前，必头颅放大，当时所用附子约八分，川椒四分，每日一剂，九剂全愈，尚有他种副药。已不记忆，他日当检旧存医案详之。由刚痉转属者，大半因用凉药、泻药过当之故，寻常有所谓慢惊者，即非医界亦都耳熟能详，然吾遍考之旧籍。迄不得其界说，大约古人不能了了神经系之病症。故多模糊影响之谈。商务书馆《辞源》以慢惊当西国脑脊髓膜炎，此在十年前之医界，自不免有此错误，慢惊亦绝非神经瘫，是当从速纠正。庄在由号称善治慢惊，今考其所著《福幼编》中方药，实柔痉与慢脾混合，未能画清界限。又小孩重症，刚痉、柔痉、慢脾之外，别无所谓慢惊，而沈金鳌《幼科释迷》平列急慢惊、慢脾，观其所列症证，竟无柔痉，所谓慢惊、慢脾。同是一种虚损症，是皆不可为训。盖古人所谓慢惊。乃惊风或伤寒之后见虚象者i咸属之；所谓慢脾，乃疳积症，腹膨大四肢瘦削，毛发自落者，此两种不过有深浅之殊，实非两种病。吾所谓急惊或伤寒后转属柔痉者，乃指确有神经瘫见证者而言。凡由急惊转属之柔痉，不可用辛温，宜师大建中意，去附子用川椒，合以他种副药，质言之，川椒为神经瘫特效药而已。《商兑·自叙》又云：灵素杀人，四千余年于兹矣。毒有过于盗贼、虎狼、兵戎、刀锯、汤火、枪炮者矣。儒盖于思孟，医锢于岐黄，凿空逃虚，不征事实，其中毒久矣。不歼《内经》，无以绝其祸根。其学说、理论大谬。无一节可以为信。咱岐黄而降，阐发灵素代有其人，扁鹊、仓公、仲景、华佗，瞽说充栋，皆为近世旧医之城社，顾独掊击灵素何也？曰：堕其首都也，塞其本源也。此则未免盛气虎虎。余总不愿反唇相稽，以吾撰著此书。目的在使今之中医先对于自己的学说了了，然后吸收他国新文明，固非反对西医而为此书，亦非欲使中医以《内经》为止境而著此书，则吾何谓作村妪之骂人哉？《灵素商兑》既如此仇视《内经》，则吾有一问题，愿与著《灵素商兑》者一讨论之，若不吝教诲，非敢请也，固所愿也。事理有正必有反，证之学说，孔子，圣人也，其学说至今日有讨论之余地；杨朱，讲利己者也，其学说至今日亦复有研究之价值。故学者有恒言日：善恶为相对的，非绝对的。如谓孔子之学说不许讨论，杨朱之学说不许研究，此为专制时代矮屋中功令。著者东国留学生，何由如此？何以《灵素商兑》对于灵素只从不善方面着想？如《灵素商兑》之说，是不许天下后世有研究灵素之人也。先人为主，于其所不知者不加思索而奴视之，非学者态度。仓公、仲景皆瞽说，是古人皆冥顽不灵者矣。此种语调，毅然公布，略不犹豫，其自信力之强，为不可几及。余谓《灵素商兑》之本身有可商者，此也。《内经》有种种不可解之处，苟不能活看，即不能得圆满之答语。例如东西本无定位，而《经》言“东方生风”。赤道之北，北寒南热；赤道之南，北热南寒，而《内经》则言“南方生火，北方生寒”。凡此，似乎知识上有错误，然不足为病。《内经》固言“圣人南面而立，前日广明，后日太冲”，且北政、南政其诊相反，则固未尝教人死煞句下。又，为无为，乐恬淡，为养生之极则，其意则在法天则地，与天地合一，故可译之为自然。自然云者，谓各如其环境，如其性情，不事勉强，不自暴弃。此中原有学问，不仅医理，故日“圣人之养生”。不知此理，而为无病之呻吟、过度之斫丧，及张景岳之“扶阳抑阴”，马莳之“采阴补阳”，皆为庸人之自扰。又如不问环境如何，妄欲实行无为恬淡，卒之愈无为，愈不能恬淡；养生之方愈多。戕贼性灵愈甚，亦均之庸人自扰而已。又如“阴阳”二字，虽为《内经》之总骨干，而无标准可循，无界限可见。三阴三阳为定位，而阴中有阳，阳中有阴；寒阴、热阳为定例，而有真寒假热、假寒真热，所以能用药无疑者，全在天时之囚王，与藏府之配合、脉色之所著、证候之所见，复求病人之所感觉与其平日之所嗜好，交互比较，逐层推勘，去其众假，得其一真。此所谓活法在人，故岐伯日：“阴阳者，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。”其在人者，亦数之可数。