隐士,顾名思义:隐者,藏也:士者,知识人也。 可是,知识人为什么要藏起来呢? 作者法朗士通过梳理隐士的传统,为我们呈现了历史的镜框中封存的一幅幅隐士的精神画像。这种精神的实质就是:人本质上是充满欲望的,且欲壑难填;当人试图摆脱这种与生俱来的欲望时,就必然要面对孤独。隐士就是一种承受孤独的方式:在孤独中寻找内心的宁静,寻找真我,寻找原初。 在与孤独结伴的途中,隐士们各自踏上了不同的朝圣之路:他们有的躲到杳无人迹的沙漠,有的走进修道院,有的步入苦修会,也有的跑到瓦尔登湖(梭罗)……
更有意思的是,他们的隐士生活似乎并非总如他们期望的那般安静,他们中有人在经历了一段隐士生活后又重回尘世,有人则时而隐修,时而回到尘世,也有人因隐修生活总被来访的客人打扰而不得不一再更换地点……本书为我们细致地描述了那既令人神往、又让人难以想象的隐士生活。 无论何种隐士,他们迥然不同的生活方式赋予了他们深刻的洞察力。他们留下的遗产,无论是智慧的言辞、无声的沉默、斐然的修为,在经过岁月的百般的锤炼后,终成了时间里的金,深夜里的光。
彼得•法朗士(Peter France)
曾在菲濟群島擔任十五年的公職。經過一段學院生活後,進入BBC工作。最先是在電台部主持「萬花筒」(Kaleidoscope)節目,後轉至電視部服務,為「人人」(Everyman)和「時事瞭望」(Timewatch)等節目撰稿及主持。他最新的著作為《強姦埃及》(The Rape of Egypt)和《希臘:一席饗宴》(Greek as a treat)。他住在德文(Devon),但很多時間都是在希臘的帕特莫斯島(Patmos)渡過。
逃离社会的目的,绝不是为了逃避。孤独并不是为那些对社会不适应的人而设的。与其生活在孤独中而怀有一颗人群的心灵,倒不如生活在人群中而怀有一颗孤独的心灵。
——引自第25页
在陀思妥耶夫斯基最后和最伟大的一本小说《卡拉马佐夫兄弟》中,他借佐西马长老这个角色之口,说明了那些从世界遁隐的人对这个世界的价值何在:神父和师傅们,僧人是什么?在现在的文明世界里,有些人已经在以嘲笑的口吻说这两个字,另一些则简直把它当作骂人的话。唉,的确,僧人里有很多游手好闲,贪吃好色之徒和流氓无赖。俗世里有学问的人指着他们说:你们是懒汉和社会上的废物,你们靠别人的劳力生活,你们是些不知耻的乞丐。“然而,僧人里却又很多驯良、谦逊的人,他们渴求孤独、渴望热烈的潜心祷告。对于这类人,人们就不大加以注意,甚至还故意一字不提,而且也一定会感到奇怪,如果我说,也许就靠着这类渴求孤独祈祷的的温顺的人,俄罗斯有朝一日还会得到拯救!因为他们确乎”每年每月、每日每时“在潜心提高自己的修养。眼前,他们维护着那些最早的神父、使徒和殉道者们所维护的上帝的真理的纯洁性,庄严而纯正地保存着基督的形象,以备一旦需要,就把它显示在尘世的动荡不定的信念之前,这是一种伟大的思想。有朝一日,这颗明星将要从东方升起。
——引自第105页
厄苏拉·提德曼彻斯特大学法语系讲师,也是《西蒙娜·德·波伏瓦:性别与声明》(1999)的作者。马景超(豆瓣id:Gawiel),美国维拉诺瓦大学(Villano...
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