《反思与比较:中西方古代社会的历史差距》由花城出版社出版。
《反思与比较:中西方古代社会的历史差距》包括了**章 原始末期社会体制的主要差异、第二章 国家产生与结构、政体诸问题、第三章 财产所有权法制建构的对峙、第四章 中西方上古宇宙观及相关文化、第五章 上古平民阶层与社会发展、第六章 战国法家与古罗马法学家、第七章 战国变法与古希腊罗马的社会改革、第八章 上古至中古社会的转型兼论秦的统一……等等。
之间以协商、契约方式处理部族内部事务的文化基因,呈现一种逐渐以协商契约关系为主的文化氛围。当时富贵者开始向贫穷平民进行高利贷等的剥削,也大多采用着土地抵押等有关契约方式的办法,此后平民与贵族长达数百年的斗争,也总以重新签订契约作为结局。“在以前,‘人’的一切关系都是被概括在‘家族’关系中的,把这种社会状态作为历史上的一个起点,从这一个起点开始,我们似乎是在不断地向着一种新的社会秩序状态移动,在这种新的社会秩序中,所有这些关系都因‘个人’的自由合意而产生的。在西欧,向这种方向发展而获得的进步是显著的。”@人们于其中逐渐萌芽出有关“平等”、“权利”、“正义”等概念的思想意识,它有力地促进了社会“从身份到契约”运动的进步。在中国上古社会这种家长制伦理等级型文化中,法(即“刑”)的功能主要在于如何制裁违反其等级规范者。《商君书·画策》说得明白:“昔之能制天下者,必先制其民者也;能胜强敌者,必先胜其民者也。故胜民之本在制民,若冶于金,陶于土也。本不坚,则民如飞鸟走兽,其孰能治之?民本,法也。故善治者,塞民以法。”法的作用是塞民,禁民,罚民,所谓“权势法制,人主之斤斧也”,这所谓“斤斧”也就是用“刑”的工具。上古所谓“禹刑”、“汤刑”、“九刑”之类,从而产生出礼、刑结合的一种文化统治格局,它是以森严等级和残酷强制性内涵为实质的一种秩序文化。
杨师群,1951年生,上海人。作为老三届初中生,曾颠沛于西南边陲原始的少数民族地区八年。恢复高考后,入上海师范大学历史系,后获历史学硕士学位。现为华东政法大学人文学院教授,外国法与比较法研究院研究员,法律史研究中心硕士生导师。著有《东周秦汉社会转型研究》、《中国新闻传播史》、《五百年冤狱》、《大宋王朝之谜》、《中华姓氏谱一孙姓卷》、《中华姓氏谱一萧姓卷》等。主编《三千年冤狱》、《中国历代名案集成》第四编等,为《宋代司法制度》、《宋代文化史大辞典》、《中国历代人名大辞典》主要撰稿人之一。
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