反思与比较-中西方古代社会的历史差距 目录

自序上古国家篇**章 原始末期社会体制的主要差异／3一、财产所有制经济形态／3二、部族共同体的权力结构／9三、共同体走向与文化内质／14第二章 国家产生与结构、政体诸问题／24一、背景条件之多因素体系／24二、国家产生道路与结构模式／29三、国家政体演进与相关职能／34四、经济奴役方式与性质名称／40第三章 财产所有权法制建构的对峙／45一、土地私有制与王有制(国有制)／45二、财产私有权与等级名分／51三、侵害赔偿与强权剥夺／58第四章 中西方上古宇宙观及相关文化／66一、神话体系及其神人关系／66二、宇宙观及其天人关系／72三、思维总体模式的两极对立／78社会转型篇第五章 上古平民阶层与社会发展／89一、政治斗争的特点差异／89二、经济生活与法律地位／95三、对社会发展的深刻影响／100第六章 战国法家与古罗马法学家／107一、“法”的各类基本问题／107二、差异探源的社会分析／112三、成果、影响与实质区别／118第七章 战国变法与古希腊罗马的社会改革／127一、核心内容之迥异／127二、差别原因之探索／133三、成果遗产之分析／138第八章 上古至中古社会的转型兼论秦的统一／147一、传统理论与转型过程／147二、转型模式的实质性差异／151三、有关秦统一的几个问题／156四、帝国差异与历史歧路／161中古制度篇第九章 中英法律文化差距例论／171一、传统法律观念与王权统治／171二、社会力量制衡与宪政雏形／176三、司法正义与法学家阶层／183第十章 封建制度及其重要方面／193一、君臣之间的法律关系问题／193二、限制君权及其监督机制问题／200三、法制方面的其他重要歧点／206第十一章 自耕农产权问题的考察／215一、田租与赋役负担／215二、有关法律制度的评估／220三、法律传统与社会发展／224第十二章 国家的税权制度比较／232一、税权与禁榷权／232二、差异探源与文化积淀／238三、对社会发展的重大影响／244第十三章 社会教育体制之差异／251一、教育结构系统的考察／25l二、课程内容与价值坐标／256三、成果分析与深远影响／261工商经济篇第十四章 两周秦汉与古希腊罗马的工商业／27l一、初期地位与相关特质／271二、发展旅程与运作规范／275三、坎坷命运与文化遗产／281第十五章 中世纪中西方社会之经济结构／288一、农业经济的主体结构／288二、工商业经济结构问题／293三、结构差异与社会进步／298第十六章 宋代工商与西欧市民阶层／305一、城镇工商业成分与比重／305二、工商行会与权利斗争／310三、城镇工商业性质与道路／314第十七章 明清资本主义萌芽实属伪问题——该问题系统结构的中西考察／323一、自由城市与雇佣劳动者／323二、城市政治制度与市民斗争／329三、商品经济与市场的开拓／334．第十八章 市场经济、民族国家与近代化进程——中西方社会相关问题的比较／345一、市场经济与民族国家／346二、王权统治与市场经济／351三、保护私有产权的法律机制／357思想文化篇第十九章 传统思维方式的特点差异／369一、思维模式主流形态的基本特点／369二、宇宙观的唯物与唯心问题／373三、外在和内在超越的探索方向／379四、思维方式与文化素质／383第二十章 宗教信仰特质内涵比较／390一、一神信仰与泛神崇拜／390二、超验彼岸与世俗化倾向／395三、教权抗衡与王权附庸／403四、宗教精神与中西文化／413第二十一章 政治经济形态与思想文化基因／42一、人的地位、权利与财产权／421二、人民与国家政权、经济模式／429三、人性与权力运作、商品经济／438第二十二章 中西法律文化的南辕北辙／451一、自然法与王法／451二、法律至上与刑法工具／456三、法治与人治／461四、大智慧与小技艺／466第二十三章 知识人格与文化模式／477一、自律人格与他律人格／477二、灵魂、肉体对抗和心、身一体／483三、独立精神和依附奴性／490四、文化模式与社会走向／497

反思与比较-中西方古代社会的历史差距 本书特色

《反思与比较:中西方古代社会的历史差距》由花城出版社出版。

反思与比较-中西方古代社会的历史差距 节选

《反思与比较:中西方古代社会的历史差距》包括了**章 原始末期社会体制的主要差异、第二章 国家产生与结构、政体诸问题、第三章 财产所有权法制建构的对峙、第四章 中西方上古宇宙观及相关文化、第五章 上古平民阶层与社会发展、第六章 战国法家与古罗马法学家、第七章 战国变法与古希腊罗马的社会改革、第八章 上古至中古社会的转型兼论秦的统一……等等。

反思与比较-中西方古代社会的历史差距 相关资料

之间以协商、契约方式处理部族内部事务的文化基因，呈现一种逐渐以协商契约关系为主的文化氛围。当时富贵者开始向贫穷平民进行高利贷等的剥削，也大多采用着土地抵押等有关契约方式的办法，此后平民与贵族长达数百年的斗争，也总以重新签订契约作为结局。“在以前，‘人’的一切关系都是被概括在‘家族’关系中的，把这种社会状态作为历史上的一个起点，从这一个起点开始，我们似乎是在不断地向着一种新的社会秩序状态移动，在这种新的社会秩序中，所有这些关系都因‘个人’的自由合意而产生的。在西欧，向这种方向发展而获得的进步是显著的。”@人们于其中逐渐萌芽出有关“平等”、“权利”、“正义”等概念的思想意识，它有力地促进了社会“从身份到契约”运动的进步。在中国上古社会这种家长制伦理等级型文化中，法（即“刑”）的功能主要在于如何制裁违反其等级规范者。《商君书·画策》说得明白：“昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟走兽，其孰能治之？民本，法也。故善治者，塞民以法。”法的作用是塞民，禁民，罚民，所谓“权势法制，人主之斤斧也”，这所谓“斤斧”也就是用“刑”的工具。上古所谓“禹刑”、“汤刑”、“九刑”之类，从而产生出礼、刑结合的一种文化统治格局，它是以森严等级和残酷强制性内涵为实质的一种秩序文化。

反思与比较-中西方古代社会的历史差距 作者简介

杨师群，1951年生，上海人。作为老三届初中生，曾颠沛于西南边陲原始的少数民族地区八年。恢复高考后，入上海师范大学历史系，后获历史学硕士学位。现为华东政法大学人文学院教授，外国法与比较法研究院研究员，法律史研究中心硕士生导师。著有《东周秦汉社会转型研究》、《中国新闻传播史》、《五百年冤狱》、《大宋王朝之谜》、《中华姓氏谱一孙姓卷》、《中华姓氏谱一萧姓卷》等。主编《三千年冤狱》、《中国历代名案集成》第四编等，为《宋代司法制度》、《宋代文化史大辞典》、《中国历代人名大辞典》主要撰稿人之一。