第四節緣起自性空 現在,把上面講的緣起、自性、空,總合起來說:緣起與自性是絕對相反的,緣起的即無自性,自性的即非緣起。一般的眾生,外道以及佛法中的其他各派,都是以自性為根源而出發的。而佛陀的所以與外道不同,即是「我說緣起」,「論因說因」。所以依中觀說,中觀可稱緣起宗,其他各派可稱為自性宗,也即是空有二宗的分別處。若以緣起與空合說,緣起即空,空即緣起,二者不過是同[P80]一內容的兩種看法,兩種說法,也即是經中所說的「色即是空,空即是色」。緣起與空是相順的,因為緣起是無自性的緣起,緣起必達到畢竟空;若有自性,則不但不空,也不成為緣起了。外人以為空是沒有,是無,今說緣起即空,即誤以為什麼也沒有了。因為在他們,緣起是可以有自性的,緣起與空是不相順的。而在中觀者,因為一切法畢竟空,所以有不礙生死流轉以及還滅的緣起法。中觀所說的空,不是都無所有,是無自性而已。如水中的月,雖月性本空,而月亦可得見。所以空與緣起是相順的,如離緣起說空,說緣起不空,那才是惡取空。論到空與自性,一方面,自性是即空的,因為自性是顛倒計執而有的,沒有實性所以說自性即是空。然不可說空即自性,以空是一切法本性,一切法的究竟真相,而自性不過是顛倒、妄執。但以究極為自性說,空是真實,是究竟,也可能說空即(究極)自性。如『般若經』說:「一切法自性不可得,自性不可得即一切法之自性」。約畢竟空說,也可以說為實相、實性、真實。因為尋求諸法的究極性,即是畢竟空的,今還其本來之空,無增無減,而不是虛誑顛倒,所以也可說真說[P81]實。總結的說,如此:自性與緣起──相反相奪的──自性非緣起,緣起非自性。緣起與空寂──相順相成的──緣起故空寂,空寂故緣起。空寂與自性┬─相順而相反──自性即空寂,空寂非自性。└─相反而相成──無自性故空,空故即自性。[P83]
——引自第79页
「缘起」为佛法最主要的术语。从经义的通贯生灭及不生灭,依学派间的种种異說,今总括为三点来說明:一、相关的因待性:起是生起,缘是果法生起所因待apekṣya的。约从缘所生起的果法說,即缘生;约从果起所因待的因缘說,即缘起。萨婆多部等以缘起为因,也有他的见地。但他们关於缘起的解說,专作事相的辨析,考察无明等的自相、共相、因相、果相等,忽略了「此有故彼有,此生故彼生」的因待性,不免有所偏失!克实的說:此有故彼有二句,是缘起的主要定义;无明缘行等,是缘起的必然序列,也是举例以說明其內容。唯有在缘能起果中,把握缘起相关的因待性,才能深入缘起,以及悟入缘起法性的空寂。所以,缘起约因缘的生果作用說,但更重在为一切存在的因待性。若用抽象的公式来說,缘起即是「此故彼」。此与彼,泛指因与果。彼之所以如此,不是自己如此的,是由於此法而如此的,此为彼所以如此的因待性,彼此间即构成因果系。例如推究如何而有触──感觉,即知依於六入──引发心理作用的生理机构而有的;六入对於触,有著此有彼可有,此无彼必无的必然关系,即成因果。但缘起的含义极广,不单是从缘而生起,也还是从缘而灭无,这又可以分为两点說:(一)、如由惑造业,由业感果,这是相顺相生的。如推究如何才能灭苦?这必须断除苦果的因缘──惑,即须修戒定慧的对治道。此对治道能为断惑的因缘,即相违相灭的。如《杂阿含》(五三经)說:「有因有缘世间集,有因有缘世间灭」。世间集,是由惑感苦,相顺相生;世间灭,是由道断惑,相违相灭的。这相生相灭,都是依於缘起的。(二)、一切法所以能有生,有法的可以无,生法的可以灭,不仅由於外在的违顺因缘,而更由於內在的可有可无、可生可灭,此可有可无、可生可灭的可能性,即由於缘起。存在──有与生起的本身,即含有生者必灭,有必归无的必然性。例如触是依於六入而有而生的,那么,触即不离六入,沒有...
——引自第96页
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