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精彩摘录

第四節緣起自性空　　現在，把上面講的緣起、自性、空，總合起來說：緣起與自性是絕對相反的，緣起的即無自性，自性的即非緣起。一般的眾生，外道以及佛法中的其他各派，都是以自性為根源而出發的。而佛陀的所以與外道不同，即是「我說緣起」，「論因說因」。所以依中觀說，中觀可稱緣起宗，其他各派可稱為自性宗，也即是空有二宗的分別處。若以緣起與空合說，緣起即空，空即緣起，二者不過是同[P80]一內容的兩種看法，兩種說法，也即是經中所說的「色即是空，空即是色」。緣起與空是相順的，因為緣起是無自性的緣起，緣起必達到畢竟空；若有自性，則不但不空，也不成為緣起了。外人以為空是沒有，是無，今說緣起即空，即誤以為什麼也沒有了。因為在他們，緣起是可以有自性的，緣起與空是不相順的。而在中觀者，因為一切法畢竟空，所以有不礙生死流轉以及還滅的緣起法。中觀所說的空，不是都無所有，是無自性而已。如水中的月，雖月性本空，而月亦可得見。所以空與緣起是相順的，如離緣起說空，說緣起不空，那才是惡取空。論到空與自性，一方面，自性是即空的，因為自性是顛倒計執而有的，沒有實性所以說自性即是空。然不可說空即自性，以空是一切法本性，一切法的究竟真相，而自性不過是顛倒、妄執。但以究極為自性說，空是真實，是究竟，也可能說空即（究極）自性。如『般若經』說：「一切法自性不可得，自性不可得即一切法之自性」。約畢竟空說，也可以說為實相、實性、真實。因為尋求諸法的究極性，即是畢竟空的，今還其本來之空，無增無減，而不是虛誑顛倒，所以也可說真說[P81]實。總結的說，如此：自性與緣起──相反相奪的──自性非緣起，緣起非自性。緣起與空寂──相順相成的──緣起故空寂，空寂故緣起。空寂與自性┬─相順而相反──自性即空寂，空寂非自性。└─相反而相成──無自性故空，空故即自性。[P83]

——引自第79页

「缘起」为佛法最主要的术语。从经义的通贯生灭及不生灭，依学派间的种种異說，今总括为三点来說明：一、相关的因待性：起是生起，缘是果法生起所因待apekṣya的。约从缘所生起的果法說，即缘生；约从果起所因待的因缘說，即缘起。萨婆多部等以缘起为因，也有他的见地。但他们关於缘起的解說，专作事相的辨析，考察无明等的自相、共相、因相、果相等，忽略了「此有故彼有，此生故彼生」的因待性，不免有所偏失！克实的說：此有故彼有二句，是缘起的主要定义；无明缘行等，是缘起的必然序列，也是举例以說明其內容。唯有在缘能起果中，把握缘起相关的因待性，才能深入缘起，以及悟入缘起法性的空寂。所以，缘起约因缘的生果作用說，但更重在为一切存在的因待性。若用抽象的公式来說，缘起即是「此故彼」。此与彼，泛指因与果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由於此法而如此的，此为彼所以如此的因待性，彼此间即构成因果系。例如推究如何而有触──感觉，即知依於六入──引发心理作用的生理机构而有的；六入对於触，有著此有彼可有，此无彼必无的必然关系，即成因果。但缘起的含义极广，不单是从缘而生起，也还是从缘而灭无，这又可以分为两点說：(一)、如由惑造业，由业感果，这是相顺相生的。如推究如何才能灭苦？这必须断除苦果的因缘──惑，即须修戒定慧的对治道。此对治道能为断惑的因缘，即相违相灭的。如《杂阿含》（五三经）說：「有因有缘世间集，有因有缘世间灭」。世间集，是由惑感苦，相顺相生；世间灭，是由道断惑，相违相灭的。这相生相灭，都是依於缘起的。(二)、一切法所以能有生，有法的可以无，生法的可以灭，不仅由於外在的违顺因缘，而更由於內在的可有可无、可生可灭，此可有可无、可生可灭的可能性，即由於缘起。存在──有与生起的本身，即含有生者必灭，有必归无的必然性。例如触是依於六入而有而生的，那么，触即不离六入，沒有...

——引自第96页