《旧约》中的民俗-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

詹姆斯·G·弗雷泽(Sir James George Frazer，1854—1941)，英国人类学家、民族学家、宗教史学家。曾任利物浦大学和剑桥大学教授。早年以研究古代文化史为主，因受泰勒《原始文化》一书的影响而转向人类学和民俗学研究，尤其重视从民俗学角度来搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始民族的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究而享誉宗教学术界。著有《图腾信仰》《金枝》《图腾信仰与族外婚》《灵魂之工作》《不朽信仰与死亡崇拜》《(旧约)中的民俗》《古遗嘱中的民间传说》《自然崇拜》《人、神、不朽》《火起源的神话》《原始宗教中的死亡恐惧》等。

作品目录

目录
第一编世界之初
第1章人的创造
第2章人的堕落
1.《创世记》里的故事
2.假消息的故事
3.蜕皮故事
4.假消息的故事与蜕皮故事的混合
5.结论
第3章该隐的记号
第4章大洪水
1.导言
2.巴比伦的大洪水故事
3.希伯来的大洪水故事
4.古希腊的大洪水故事
5.古印度的大洪水传说
6.现代印度的大洪水故事
7.东亚的大洪水故事
8.印度群岛的大洪水故事
9.澳大利亚的大洪水故事
10.新几内亚和美拉尼西亚的大洪水故事
11.波利尼西亚和密克罗尼西亚的大洪水故事
12.南美洲的大洪水故事
13.中美洲和墨西哥的大洪水故事
14.北美洲的大洪水故事
15.非洲的大洪水故事
16.大洪水故事的传播地域
17.大洪水故事的起源
第5章巴别塔
第二编族长时代
第6章亚伯拉罕与神的契约
第7章雅各继承权或幼子继承权
1.以色列人中的幼子继承制迹象
2.欧洲的幼子继承制
3.幼子继承制的起源问题
4.南亚的幼子继承制
5.东北亚的幼子继承制
6.非洲的幼子继承制
7.幼子继承制的起源
第8章雅各和小山羊皮，或“新生”
1.转移祝福
2.仪式中献祭的羊皮
3.“新生”
4.结论
第9章雅各在伯特利
1.雅各的梦
2.神在梦中现身
3.天梯
4.圣石
第10章雅各在水井边
第11章圆锥形石堆上的契约
第12章雅各在雅博渡口
第13章约瑟的酒杯
第三编士师和王的时代
第14章蒲草箱里的摩西
第15章参孙和大利拉
第16章性命的包裹
第17章隐多珥的女巫
第18章人口普查之罪
第19章守门槛人
第20章神圣的橡树和笃耨香树
第21章以色列人的“高地”
第22章沉默的寡妇
第四编律法
第23章律法在犹太人历史上的地位
第24章 “不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”
第25章送葬时剃发割身
第26章触人的公牛
第27章金铃铛
附录一：中国的大洪水
附录二：民族、部落及特殊人群名译名对照表
译后记
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作者简介

精彩摘录

然而，耶和华文本的作者显示出对他所描写的男人和女人的个人性格和命运的真正兴趣，而祭司文本的作者关心他们则仅仅因为他认定那些人是神意大框架里的工具，以便借他们来向以色列传达神的知识和宗教、社会法规知识，按照神的仁慈旨意这些知识应当是“神的选民”用来调节他们的生活的。作者写的历史与其说是世俗史和市民史，不如说是神的历史和宗教史。在他的眼里，以色列人是一个教会，而非一个民族。因此他相当详尽地叙述了神向他们恩赐现身的那些族长和先知们的生平事迹，而对普通凡人则草草略过，仅仅提一下他们的名字，仿佛他们只是连接一个宗教时期和另一个宗教时期的环节，仅仅是用来缀合华丽神启珍珠之间空隙的线头。他对以往历史的态度完全可以从他所生活的时代环境来说明。以色列的伟大时期已经过去，它的独立已经丧失，随之消亡的还有对尘世昌盛和荣耀的希望。大卫王和所罗门王的辉煌统治，在民众心里唤起了关于强大帝国的美妙幻想，这些幻想甚至在王国陷落以后还会像清晨的云彩那样保留很长一段时间，然后才在异族统治的严酷现实下，在乌云笼罩的民族末日的黄昏里慢慢消失。纯粹的世俗抱负找不到出路，民族性格中难以压抑的理想主义如今在另一个方向找到了出路。民族的幻想投向另一方面。如果地上的门向它关闭，那么天国之门仍为它开启。正如四面受敌的雅各在伯特利，做梦看到了伸向云端的梯子，一个个天使通过它能够降到地面，以便保护和安慰可怜的流浪者。简而言之，以色列的领袖们试图安慰并补偿自己的人民，因为他们在世俗范围内蒙羞，办法是在宗教精神生活范围内把他们提到至高无上的地步。领袖们为此创立或完善了一套复杂的宗教仪式，以便先发制人并招引神的宠爱，于是就把锡安变成圣城，使之成为地上神国的欢乐之处和中心。这些意图和抱负给社会生活增添了越来越多的宗教色彩，社会生活的利益也就是教会的利益，祭司的影响压倒一切。国王被高级祭司替代，后者甚至穿上前者的紫袍并登上了金色的王位。这...

——引自章节：3.希伯来的大洪水故事

他从来不关注一直激动着深思好问者的那些永生和恶的起源等重大问题。对仪式最小细节的全身心关注，对纯粹世俗之事的冷漠，对年代记和家族谱系、日期和数目字的偏好，总之对历史的干枯骨架而不是对其血肉的偏好，使这位祭司史学家就像中世纪的僧侣编年史家，这些人透过修道院小室逼仄的透气孔或教堂五彩的玻璃窗去观察广阔的世界。他的智力视野狭窄，他所身处的观察事物的环境是有颜色的，而他则透过这层媒介来看事物。因此，旁人都看不见只有他看见的荒野圣所的壮观华美，在他狂热的幻想中若隐若现，他是透过某种艳丽的凸肚窗的灿烂窗格玻璃或圆花窗的紫色光线来观察圣所的。连那些造成或改变物质世界的缓慢过程或突然大动乱，在他看来都只是神为了宣告宗教天意的新时代而降赐的征兆和奇迹。在他的眼中，创世工作正是通往安息日制度的伟大序幕。苍穹本身和闪烁群星是一个壮丽的钟盘，神的永恒手指在上面指出教会日历节日的准确日期。几乎将全人类从地面上扫除的大洪水，只是后悔造人的神与可怜的幸存者订立契约的机会；而在狂暴的暗云里发出彩色光辉的霓虹，则不过是神附加在这个契约之上并保证其真实和牢不可破的印记。

——引自章节：3.希伯来的大洪水故事