辽宁仿佛一朵巨大的莲花,漂浮在江海之上一高山、平原、草原、河流、湖泊,甚至海岸线,辽宁几乎已经涵盖了所有的地理类型,更重要的是,辽宁的地理不是封闭型的,而是开放型的,它刚好处于几大文化板块的衔接带上,像一个绳扣,把蒙古人的草原文明板块、中原汉民族的农耕文明板块,乃至其他民族的海洋文明板块连接起来,它在文明拼图中所起的作用是决定性的。作为衔接带,接受来自各个方向的拉扯、挤压和撞击,无疑是命中注定的,它也必然承担历史委以的重任。如果站在一个更大的视角上观察,辽宁刚好处于文明冲突与融合的核心地带,如同一个重要的穴道,暗藏在历史的肌体上,并将在适当的时候,发挥不可替代的效用。
采用的是北方少数民族的政治序列,而“大清”,则如同“大唐” “大宋” “大明”一样,纳入了中原主流政权的政治序列,这表明此时的皇太极,继努尔哈赤统一女真各部,在中国东北建立稳固政权之后,已经放弃了像蒙元势力那样偏居漠北的思想,形成了入主中原,建立多民族跨文化的中华体系的明确意图。他的视野,已经覆盖了整个中华体系。他后来的继承者,如顺治、康熙、雍正、乾隆等,也继承了这一思想,不断缔造跨文化的共同体。皇太极明确提出“治国之要,莫先安民”的总方针,而他所说的民,不仅指女真人,还包括汉人和其他民族人等在内。他宣布:“满汉之人,均属一体,凡审拟罪犯、差徭公务,毋致异同。”他表示,对待“满洲、蒙古、汉人视同一体”, “譬诸五味,调剂贵得其宜。若满洲庇护满洲,蒙古庇护蒙古,汉官庇护汉官,是犹咸苦酸辛之不得其和。” 五味调和之说,是一个人人能够接受的形象比喻,皇太极就是从这个日常生活经验里,总结出有关中华文明体系的整体理论。与朱元璋不同,皇太极认识到,他的理论如不在现实中得以落实,那就等于零。于是,他从改善汉人地位人手,实行“编户为民”的政策,恢复汉族奴隶的“民户”地位;放宽“逃人法”,对于从前私逃或者与明朝暗中往来的人,事属已往,虽被检举,一概不予追究。这样宽松的政策,反而使逃往明朝的汉人大为减少——“由是汉官汉民皆大悦,逃者皆止,奸细绝迹”。 更重要的是,后金一大清政权对于归降的汉官,一律采用优礼政策。早在天命三年(1618年),努尔哈赤就制定并推行了这一政策。攻打抚顺城时,对明朝守将李永芳进行了成功的劝降。……
祝勇,作家,学者,艺术学博士。现供职于故宫博物院故宫学研究所。北京作家协会理事,第十届全国青联委员,2006——2007年曾任美国加州柏克莱大学驻校作家。坚持以现代视角重述和阐释历史,已出版作品40余种。主要作品有:长篇历史小说《旧宫殿》、《血朝廷》,历史散文集《西藏:远方的上方》、《纸天堂》,“文革学”研究专著《反阅读:革命时期的身体史》等。《1405,郑和下西洋》、《利玛窦:岩中花树》、《辛亥》、《我爱你,中国》等大型历史纪录片总撰稿。获郭沫若散文奖、十月文学奖、“中山杯”华人华侨文学奖等奖项。
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