笛卡尔的人类哲学 内容简介

《外国哲学名家丛书：笛卡尔的人类哲学》将对笛卡尔在哲学研究上所取得的硕果进行一个简单的介绍。主要内容包括：方法论笛卡尔认为，方法论本身就是一门具体的科学，并提出了笛卡尔“方法论”里的**个内容——“普遍怀疑”。在“普遍怀疑”的基础上，笛卡尔进一步叙述了“直观与演绎”等具体的方法论原则。天赋观念论“天赋观念论”是笛卡尔的重要理论之一，也是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。在笛卡尔看来，科学之所以是科学，是因为它是由清楚明白的、无可置疑的基本原理推演而来的科学体系。但是，这些清楚明白、无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，而只能是我们与生俱来的天赋观念。笛卡尔在根据观念的来源对观念进行分类的时候说：“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是由我自己制造出来的。”这实际上就是说，这三类观念对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助于想象；而天赋观念则出于纯粹理智。关于上帝存在的证明“上帝”是笛卡尔**哲学的中心范畴之一。笛卡尔认为，上帝是宇宙之根，世界之根，人类之根。上帝就是人类认识的基础，正因为上帝就是“根”，所以人类要想真正认识这个世界，就必须认识上帝。“我思，故我在”“我思，故我在”是整个笛卡尔哲学体系的基石。正是在“我思，故我在”这一命题的基础上，笛卡尔从确立精神实体“我”开始，一步一步证实了灵魂和精神的存在，证实了上帝的存在和物质实体的存在。这些内容正是笛卡尔整个哲学体系的骨架，它们构成了整个笛卡尔理性主义哲学体系。外部事物存在的证明笛卡尔想方设法证明了上帝的存在。但是除了上帝之外，我们感官所能感受到的这许多事物又是怎么回事呢？笛卡尔是怎样从我的存在证明上帝的存在，证明“外部事物的存在”的呢？实际上，笛卡尔在证明外部事物的存在的时候还得借助于上帝。心灵与身体的关系笛卡尔利用二元论把物质的世界和精神的世界直接对立起来，认为物质和精神、心灵和身体是两种绝然不同的实体。但是在无奈之下，笛卡尔又不得不承认，心灵与身体也是互相统一、互相作用的一对实体。论世界笛卡尔在“论世界”中，系统地阐述了他的物理学和宇宙学观点。其主要内容包括：“感觉与产生感觉之事物”、“火焰中的光和热”、“空气”、“元素”、“一个全新的世界”和“人”……灵魂的激情“灵魂的激情”是笛卡尔专门研究“人自身”、“人的肉体和灵魂的关系”、“人的激情和人的生理与心理的关系”以及“人的各种激情与伦理道德的关系”的著作。其标志着笛卡尔哲学体系的*终完成，是笛卡尔哲学*精华的部分。伦理规则毫无疑问，笛卡尔是伟大的哲学家，但同时他也是现实的人，他也要学习、生活、与人交往……研究笛卡尔的伦理学，我们可以从笛卡尔为人处世的基本规则中，寻找和学习对我们有所裨益的东西，从而为我们的幸福生活保驾护航、为我们的成功添砖加瓦。《笛卡尔的人类哲学》一书，是笛卡尔代表作的精选译本，反映了笛卡尔人类哲学的主要思想和理论。为便于读者阅读，我们对部分内容作了删节，并适当加了小标题，采用通俗易懂的语言，在保持笛卡尔理论原汁原味的基础上，尽量展现笛卡尔博大精深的思想。衷心希望广大读者能够领悟其中的真谛，对自己的人生有所裨益。

笛卡尔的人类哲学 本书特色

《笛卡尔的人类哲学》由吉林出版集团有限责任公司出版。

笛卡尔的人类哲学 目录

**章关于学习的思考
这一章内容是我们在具体介绍笛卡尔的哲学思想之前，对笛卡尔的学习思想所作的一个简要的介绍。我们之所以做这样的安排，是因为笛卡尔特殊的学习思想是他成功的决定性因素。从某种意义上来说，正是特殊的学习方法成就了笛卡尔的成功。
论学习方法
论学校教育
各学科的批判
第二章方法论
“方法论”在笛卡尔的哲学研究中起着至关重要的作用。可以说，笛卡尔的哲学研究就是从他的“方法论”开始的。笛卡尔认为，“方法论”本身就应该是一门具体的科学，这就是笛卡尔所讲的“惟一的方法”。在此基础上，笛卡尔提出了“方法论”里的**个内容——“普遍怀疑”。“普遍怀疑”是笛卡尔方法论*基础性的内容。笛卡尔在这里所讲的“怀疑的方法”就是“普遍怀疑”，是对一切的怀疑，对一切“存在怀疑”，但并不是对一切的绝对否定。笛卡尔“怀疑”的目的是要得到确实的知识，寻找无可置疑的真理，确立哲学的基本原理作为推演科学体系的基石。
普遍怀疑
数学的形式
直观和演绎
四条规则
第三章天赋观念论
“天赋观念论”是笛卡尔的重要理论之一，也是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。在笛卡尔看来，科学之所以是科学，是因为它是由清楚明白的、无可置疑的基本原理推演而来的科学体系。但是，这些清楚明白、无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，而只能是我们与生俱来的天赋观念。笛卡尔在根据观念的来源对观念进行分类的时候说：“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是由我自己制造出来的。”这实际上就是说，这三类观念对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助于想象；而天赋观念则出于纯粹理智。
什么是“观念”
什么是“天赋观念论”
“天赋观念论”的基本涵义
“天赋观念论”的理论源泉
第四章关于上帝存在的证明
“上帝”是笛卡尔**哲学的中心范畴之一。笛卡尔认为，上帝不仅仅是宇宙之根，世界之根，人类之根。笛卡尔还认为，上帝就是人类认识的基础，正因为上帝就是“根”，所以人类要想真正认识这个世界，就必须认识上帝；否则，我们就不可能真正认识宇宙，不可能真正认识世界，不可能真正认识我们自己。可以说，笛卡尔**哲学的*终目的就是要用理性的方法证明上帝的存在和灵魂不死，以至于让人们更加信仰上帝。
上帝存在是**哲学范畴
上帝存在是形而上学的第二原理
从方法论的起点证明上帝存在
第五章我思，故我在
作为笛卡尔哲学思想中*具代表性的命题，“我思，故我在”可以说是整个笛卡尔哲学体系的基石。有人甚至说，“我思，故我在”——这是笛卡尔自己为自己的哲学找到的**个也是惟一的一个落脚点。总之，“我思，故我在”在笛卡尔整个哲学体系中有着非同寻常的意义，是笛卡尔进行理性思考的**原则，是整个笛卡尔哲学的*确切的**真理。
**真理
“我思，故我在”的内涵
第六章关于外部事物存在的证明
笛卡尔的哲学是从“普遍怀疑”开始的，在普遍怀疑的基础上提出了“我思，故我在”的著名命题。继而，笛卡尔又从“我思，故我在”这个基本命题出发，想方设法证明了上帝的存在。但是除了上帝之外，我们感官所能感受到的这许多事物又是怎么回事呢？笛卡尔是怎样证明“外部事物的存在”的呢？
外部事物存在的证明
物质实体的根本性质
第七章心灵与身体的关系
心身关系问题是笛卡尔哲学的核心问题之一，当笛卡尔将心灵和身体看作两种绝对对立的实体后，便无法解释两者之间显而易见的相互关系。于是，笛卡尔仔细研究了人体解剖学和生理学，得出了笛卡尔心身交感论：认为“松果腺的腺体”是心灵与身体这两个运动过程的交换台。进而详细地论述了两者的区别和统一。
什么是心灵
心灵与身体的区别
心灵与身体的统一
第八章论世界
《论世界》一书是笛卡尔早在1633年就完成的著作，但是由于很多原因，一直到笛卡尔死后十多年，《论世界》才真正出版。笛卡尔在《论世界》一书中，系统地阐述了他的物理学和宇宙学观点。在本章中，我们将分别从“感觉与产生感觉之事物”、“火焰中的光和热”、“空气”、“元素”、“一个全新的世界”和“人”等几个小节，简单分析笛卡尔在《论世界》中所阐释的观点。
感觉与产生感觉之事物
火焰中的光和热
空气
元素
一个全新的世界
人
第九章灵魂的激情
《灵魂的激情》一书是笛卡尔于1645~1646年间完成的。《灵魂的激情》一书是笛卡尔专门研究“人自身”、“人的肉体和灵魂的关系”、“人的激情和人的生理和心理的关系”以及“人的各种激情与伦理道德的关系”的著作。该书标志着笛卡尔哲学体系的*终完成，是笛卡尔哲学的*精华的部分。具体从内容的角度来讲，《灵魂的激情》一书可以分为三部分：**部分是“激情的生理说”，第二部分是“激情心理学”，第三部分是“特殊的激情”。
激情生理说
激情心理学
特殊的激情
第十章伦理规则
毫无疑问，笛卡尔是伟大的哲学家，但同时他也是现实的人，他也要学习、生活、与人交往……研究笛卡尔的伦理学，我们可以从笛卡尔为人处世的基本规则中，寻找和学习对我们有所裨益的东西，从而为我们的幸福生活保驾护航、为我们的成功添砖加瓦。
伦理学
暂时伦理学
持久伦理学
第十一章教育与美学
笛卡尔虽不能被称为教育家或美学家，但毋庸置疑，笛卡尔在教育和美学方面的影响深远。随着笛卡尔理论在欧洲的影响不断加强，笛卡尔的教育思想和美学主张逐渐受到了人们的重视。
关于教育
关于美学
关于宗教
关于真理
第十二章浅议笛卡尔
笛卡尔成就卓绝，不仅在哲学领域，还涉及数学、天文学、物理学、化学、生理学等众多领域。此外，笛卡尔的理论也并非绝对正确，如他的二元论给其之后的哲学带来的许多困惑，但无论如何，我们应该始终用一颗平常的心来看待他在哲学上的贡献。
笛卡尔的成就
笛卡尔哲学体系的形成过程
笛卡尔的形而上学
笛卡尔的心灵哲学
笛卡尔的科学思想方法
笛卡尔的数学方法论
附录一
致神圣的巴黎神学院院长和圣师们
致克莱尔色列先生的信
笛卡尔“一夜三梦”的启示
笛卡尔生命中的三个女人
蜘蛛启发了笛卡尔
笛卡尔名言录
附录二
笛卡尔《**哲学沉思集》
伽森狄致笛卡尔
对**个沉思的诘难
对反驳**个沉思的答辩

笛卡尔的人类哲学 节选

《笛卡尔的人类哲学》由吉林出版集团有限责任公司出版。

笛卡尔的人类哲学 作者简介

作者:(法国)笛卡尔(Descartes R.) 编译:唐译
笛卡尔,1596年—1650年。出生于法国,父亲是法国一个地方法院的评议员。8岁时他进入一所耶稣会学校。在校学习8年,接受了传统的文化教育,读了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其他自然科学。但他对所学的东西颇感失望。因为在他看来教科书中那些微妙的论证,其实不过是模棱两可甚至前后矛盾的理论,只能使他产生怀疑而无从得到确凿的知识,唯一给他安慰的是数学。为了要向“世界这本大书”讨教。他决定避开战争,远离社交活动频繁的都市。寻找一处适于研究的环境。1634年他写了《论世界》,书中总结了他在哲学、数学和许多自然科学问题上的看法。1641年出版了《行而上学的沉思》。1644年又出版了《哲学原理》等。他的著作在生前就遭到教会指责,死后又被梵蒂冈教皇列为禁书,但这并没有阻止他的思想的传播。