亚历山大.科耶夫-哲学.国家与历史的终结-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

亚历山大.科耶夫-哲学.国家与历史的终结内容简介

20世纪的欧洲思想家,恐怕没有谁的命运像亚里山大?科耶夫那样奇异:他久享哲学盛誉,却从不追求学术职业;他讲授了六年“历史终结”,*后却转战政界;他致力于维护法国、欧洲以及不发达国家的利益,但从未放弃过哲学思考。
科耶夫到底是谁?他意味着一种分裂的、谨慎而隐秘的存在:他出席各种各样的国际会议,同时保留着双重的精神归属。有关他的种种传闻,是真实的烟火还是海市蜃楼?他点燃了——或者说为别人点燃了——怎样的火?
多米尼克·奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦比的人物的命运与传说。我们从中既发现科耶夫逸文遗稿的回响,也听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣。本书不同于一般传记惯用的单纯的历史编纂,也并非对主人公精神发展史的简单梳理,而是让科耶夫的思想与特定的时代、环境和事件穿插对接,进而对他的整个人生和思想历程予以重构,通过现象学令人缭乱的叙事,重新解读多重分裂的科耶夫,深刻揭示整整一代欧洲知识分子的精神历程。

亚历山大.科耶夫-哲学.国家与历史的终结本书特色

在想象和真实之间勾勒出科耶夫的多重人格。在了解科耶夫思想生平的同时牵带出一部简明欧洲哲学史。

亚历山大.科耶夫-哲学.国家与历史的终结目录

前言:名士无名
告读者
Ⅰ
1.从童年到革命:1902—1920
古城
“尽可能地遥远”
“阿吉奴斯岛之战”
自我的偶然性
革命风暴:零下40度
对恐怖的体验
“自由地”放逐
2.放逐
哀悼效应
“这些原则像一条红线贯穿了我的全部思想”
一个幻觉:笛卡尔与佛陀之间的对话
前言:名士无名
告读者
Ⅰ
1.从童年到革命:1902—1920
古城
“尽可能地遥远”
“阿吉奴斯岛之战”
自我的偶然性
革命风暴:零下40度
对恐怖的体验
“自由地”放逐
2.放逐
哀悼效应
“这些原则像一条红线贯穿了我的全部思想”
一个幻觉:笛卡尔与佛陀之间的对话
非实存
非实存的美学
综合艺术抑或建构主义艺术?从人民教育委员会到包豪斯
老海德堡
柏林一巴尔一巴比伦,“*受纳粹憎恨的城市”
反讽式的生存:浮士德或资产阶级知识分子
知识的生存成本
“选择的亲和性”
3.巴黎:追寻绝对知识
奢华和安逸
“索洛维约夫的历史哲学”中的矛盾
耶夫的问题
“宗教大法官的寓言”,历史终结之迹象
理学的非决定论与无对象的艺术:非实存原则的变化之源
毁灭与挑战。全球性的矛盾
Ⅱ
4.1933—1939年的研讨班
新“果戈理”
对科瓦雷的恩情债
“言语”
承认之关乎人类起源的欲望满足:科耶夫对黑格尔的解释
研讨班人物群像
5.战争
智慧者的奥德赛之旅
必然性:出于冒死战斗的新博弈,1939—1945年
《法权现象学》,1943年
拉丁帝国的理想理念。面临德国新威胁而构想的一种特定欧洲理念
哲人与君主
6.隐秘的科耶夫:历史的终结与政治,1945—1968
对安妮·穆沙的访谈
隐秘的科耶夫之一:历史的终结与回归动物性
“右翼的马克思主义者”
战后“落后国家”关于发展的意识形态
关于国际投资银行的理念
80年代初对贸易自由化与单一市场的贡献
对原材料价格理论的贡献
关于舒曼计划的策略1950年5月16日
1953年欧洲经合组织的欧洲试验。谋略家科耶夫
隐秘的科耶夫之二:对历史终结的反思:回归动物性抑或重获否定性?
概念与时间,或从科耶夫与施特劳斯的争论看智慧者与君主的关系
1946—1958年的第四共和国:否定性的丧失或大众消费。智慧者的实用主义
在1958—1968年之间的第五共和国:重获否定性或对日本式优雅的发现及其行动理论的结果
1958—1968年:科耶夫的“戴高乐主义”与科耶夫在肯尼迪回合和联合国贸发会议中的行动
我的朋友奥里维耶·沃姆塞
Ⅲ
7.历史的终结与文化
生命
巴塔耶—科耶夫—格诺。“智慧或至尊性”,或两种笑声。科耶夫—拉康:被分析的分析师
智慧全书
科耶夫的知识体系纲要
游戏学校与革命游戏。1968年5月
智慧者之死
对雷蒙·巴尔的访谈,1989年3月
附录:年谱
参考文献
致谢
译名对照表
译后记