六祖慧能研究 内容简介

本书主要内容包括: 唐人视阈下的六祖及其信仰圈的嬗变 ; 曹溪能大师碑发现及其相关问题 ; 试论无著《金刚经论》对《坛经》思想之影响等。

六祖慧能研究 本书特色

《六祖慧能研究(第三届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集)》编著者黄夏年。唐代禅宗六祖慧能，本是一介山野樵夫，出身寒微，目不识丁，与学识渊深、兼综内外教的唐代众多名僧大德相比，多少显得有些另类。但就是这样一个人物开创的南禅成为了中国禅宗的主脉，给中国佛教史和思想史以重大影响。钱穆先生曾说：“唐代之有禅宗，从上是佛学之革新，向后则成为宋代理学之开先，而惠能则为此一大转折中之关键人物。”学术界对慧能研究成果很多，但仍远未到题无剩义的程度，例如，慧能在唐代的接受史研究似乎仍有很大的空间，而这个问题是唐代思想史上的一个重要议题。

六祖慧能研究 目录

六祖慧能研究 节选

神会，被视为孔门之颜回。慧能圆寂后，其影响力向北逐渐推移，并延及两京，信仰圈的扩大，实赖神会的北上弘传。神会以慧能派嫡传自居，居曹溪数载，后遍寻名迹。唐玄宗开元八年（720），敕配住南阳龙兴寺，向神秀系发起了挑战，攻击神秀系“师承是傍，法门是渐”①。神会在南阳驻锡近十年，大弘慧能的顿教法门，并开始对慧能得法受衣之事大加渲染。为了进一步确立慧能的六祖地位，神会于开元二十年（732）左右在滑台大云寺设无遮大会，与当时“两京名播，海外知闻”的崇远法师进行了一场关于南北禅宗是非邪正的大辩论。辩论的记录后由其弟子独孤沛结集整理为《菩提达摩南宗定是非论》。神会在滑台大会上提出顿渐之分后，“南顿北渐”便成为“南能北秀”对立的标志符号，并由此造成了“顿渐门下，相见如仇雠”②的局面。天宝四载（745），神会受兵部侍郎宋鼎之邀，到洛阳传法，分判南、北二宗。此时，神秀的弟子、北宗大师普寂和义福都已先后去世。神会在北宗的主要基地洛阳建荷泽寺，并以此为道场，“为人说法，破清净禅，立如来禅（这里指慧能禅）”③。强调禅宗的正统是慧能，而非神秀。神会还于荷泽寺“崇树能（慧能）之真堂，兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脉，从如来下西域诸祖外，震旦凡六祖，尽图绘其影。太尉房璿作《六叶图序》”④。宋鼎所撰即《六祖能禅师碑》，今已不存。“于是曹溪了义，大播于洛阳，荷泽顿门，派流于天下”⑤。《宋高僧传·神会传》记载当时洛阳南宗、北宗两派势力之消长，“先是，两京之间皆宗神秀，若不谂之鱼鲔附沼龙也。从见会明心六祖之风，荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉，致普寂之门盈而后虚”。为了进一步扩大影响，除洛阳外，神会还在全国其他地区刻立宋鼎所撰《六祖能禅师碑》。以河北地区为例，据光绪《邢台县志》载，神会曾于天宝七载（748）与天宝十一载（752）在邢州开元寺先后刻立《能大师碑》《曹溪能大师碑》。其中后者，由蔡有邻书。①其实这两方碑碑文内容相同，均是由宋鼎所撰，不过是书丹者不同。这些慧能大师碑为南禅在河北传播的实物见证，既传播了南禅思想观念，也使禅宗从达摩到慧能的传承法系深入人心。面对神会的反击，北宗门下当然也不甘示弱，天宝十二载（753），由于神会经常聚徒讲学，被诬奏为“聚徒疑萌不利”②，*后被赶出了洛阳。在不到两年的时间里，神会颠沛流离，辗转于弋阳、武当、襄州和荆州等地，席不暇暖，处境之窘迫和艰难可见一斑。宗密称此皆北宗门下所为。③安史之乱中，朝廷财政困难，便在各大州府设戒坛度僧，收香水钱以筹军饷。神会被推出来主持此事，“所获财帛，顿支军费。代宗、郭子仪收复两京，会之济用，颇有力焉”④。由此神会受到了唐肃宗的重视，被召人宫内供养，并为之造禅宇于荷泽寺中，使其传承自成一系，世称“荷泽宗”。神会死后，敕赐祖堂额和塔额，并获真宗大师的谥号。特别是在唐德宗贞元十二年（796），敕皇太子集诸禅师，楷定禅门宗旨，立神会禅师为第七祖。……