心相者,心上所现之相曰心相,此相非实有,但是意识上现似某种物相而执着为有,故云,种执着的心相。吾子所由致疑者,正以一向妄执有各个固定的物事耳……故此一棵捌相纯是一种执着的心相,元非离心实有,此事甚明。一棵树如是,余物可准知。
心相者,心上所现之相曰心相,此相非实有,但是意识上现似某种物相而执着为有,故云,种执着的心相。吾子所由致疑者,正以一向妄执有各个固定的物事耳……故此一棵捌相纯是一种执着的心相,元非离心实有,此事甚明。一棵树如是,余物可准知。
此理之退藏于密者名心,其显为众形名物,物不离心外在,阳明所知也;然心物究是浑然一体流行不息之二方面,不可只许有心之一方面而否认物之方面,则阳明似未注意及此也。若如我义,理固即心,而亦即物,是以心知之行于物也,而见斯理之澈内外、通心物,而无间焉。离心而言物,则此心何可寻物则耶?否认物而偏言理即心,则但冥心于无用之地,而万物之理不待推征而自著,是阳明后学所以见恶于晚明诸子也。知识论上理性经验二派,要皆佛氏所呵为边见。二十年前,吾授《新论》于北大,关于理之问题已略有所说,惜学者罕肯深究,余欲俟《量论》详斯义。世乱,而年力日衰,惮耗心力,颇思依黄艮庸度残年于南海,理乱不关,修短随化,以海上风光消人天隐憾。昨答朱君笺云:园吏逍遥,庶几肆志;宣圣坦荡,乐以忘忧。微斯人,无以发予之狂言。又有须提及者,阳明常言存天理、去人欲,其于天理下一存字,则天理非虚字眼可知也。孔子之仁、程朱之天理、象山之本心、阳明之良知,实是一物而异其名耳,《新论》之性智,亦此物也。此个根荄、千圣同寻到,但不无见仁见智、见浅见深之殊,则由各人人手工夫不同,此中有千言万语说不尽者,只可与知者共会,难为不知者谈也。阳明言天理,本即良知异名,说向深处,则万化之原、万物之本、吾生之真只是此个,无有多元,无有二本。阳明诗云“无声无臭独知时,此是乾坤万有基”。通中外古今哲学家于此乾坤万有基各任知解去搏量构画,戏论纷纷,阳明却反己,指出一个独知,教人当下觌体承当,何等易简!何等亲切!独知之体是汝自身天君,今乃亡失自己而以好恶为天理,庄子衷心死,正为此辈。夫好恶者情也,好恶之情,未便是善是正,好恶之得其正而善者,固是天理发用,好恶之失正而不善者,则是顺躯壳起念之私情私欲,而其天理之心、即所谓独知者,早已剥丧无余矣。天理本不可剥丧,但蔽于后起之私而不得显发,便谓之剥丧。好恶如何得正而善?则须自反诸独知之地。阳明向初学点指良知面目,总日“知是知非是良知”或“知善知恶是良知”,今乃不肯反求此知而但欲于好恶上认取天理,则其好恶之发于不正不善者,将不复反诸独知之地,而悍然自欺以为天理,滔天罪恶无出拔期,可不怖畏哉!天理正须反己求之,切忌弄文墨当作一番话说,误己误人,深可哀痛。事物之理如何离开天理?天理者本心也。本心之发用,其显于人与人之交者而有伦理,其显于人与物之交者而有物则,伦理不容紊者固是天理,物则不可乱者其得曰非天理乎?以伦理言,孝之节文与慈之节文皆理也。而此理,一方应云即心,如事父时,一念之孝起,即此是理,即此是心;一方应云即物,父子物也,试设想无父而有孝之节文可言乎?无子而有慈之节文可言乎?故理亦即物。……
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