美术研究卷-中亚古代艺术-(第一辑) 内容简介

《新疆艺术研究（**辑·美术研究卷）：中亚古代艺术》主要内容包括：建筑装饰、雕塑、壁画、细密画、陶器、金属工艺品、艺术织物、骨雕等。

美术研究卷-中亚古代艺术-(第一辑) 本书特色

“新疆美术史的研究”侧重于艺术史及理论方面的探讨，一直是新疆美术史研究领域的薄弱环节，这与新疆遗留的丰富艺术遗产形成了很大的反差，也与新疆美术理论的研究队伍长期偏弱有关。新疆本地的研究者已经在努力填补这方面的空缺，将他们的研究成果重新整合，汇辑成了现在的丛书。普加琴科娃的《中亚古代艺术》是其中之一，它反映了中亚的绘画、雕塑、实用美术等研究也有新的进展。

美术研究卷-中亚古代艺术-(第一辑) 目录

美术研究卷-中亚古代艺术-(第一辑) 节选

经过一百多年，强大的贵霜王国已经崛起，贵霜王丘就却和阎膏珍的统治疆域一直扩大到印度。被武力征服的这个国家的高度的古老文化，将自己的精神思潮犹如反射的光线一般射向统治者所由来的那些地区。佛教就是此时的思想先驱。佛教宗派向西传播，其中很多佛教徒在巴克特里亚定居下来。一个佛教宗派曾在苏尔汉达里亚河附近的一座主要城市落足，达里维尔津一捷佩古城即为其遗存。在这里发现了佛教圣所的遗迹，据出土的贵霜钱币判断约建于1世纪末。中间为一纪念性的黏土筑成的平台，看来这是一座佛塔的基础部分。三面围有廊式房间。北边的为庙堂，内点有灯盏，排列着一组塑像，一座大的佛陀像和若干小得多的菩萨与和尚像。西边的长方形房间内也有一组塑像，有一庞大的佛陀和若干侍众，其中有君主、看似王位继承人、重臣显贵、贵夫人。发掘中可以看到，塑像曾遭到某种偶像反对者显然是佛教的敌人有意的暴烈破坏，将塑像推倒击为碎块。塑像均为立体，背面制作潦草，因为都是紧靠墙壁的。塑像制作技术很不一般。主要原料为黏土，中有细木杆做支架，在泥胎上包有编织稀疏的粗布，上面再涂两三层石膏，*外层用石音塑制成像，表面绘彩。佛陀和某些次要人物的面部用范模压制。手指、发纹、衣饰也用模具压成，但其他大部分是塑造的。达里维尔津一捷佩雕塑中“王厅”的塑像*为生动。其中有贵霜王族的代表人物，戴着高高的饰有宝石的尖顶帽子，身穿华丽盛装。尤为出色的是一位年轻的王子。他面目清秀而矜持，流露出自幼养成已习以为常的尊严和显贵气派。这已经不是在哈尔恰扬所遇到的略显野气的斯基泰人，而是历经许多辈人之后文雅一代的后裔。似为王室女眷的一位女子，也与众不同，长方形脸上稍有几丝沉重的表情，头戴缀有宝石的头巾，发式新奇，两颊处有古怪的发卷。还有一个贵族的塑像几乎完好无损，身穿贵霜样式服装，表情淡漠，看似颇像虔诚祈祷时的心境。所有这些形象无疑都是肖像性的，但肖像的风格与哈尔恰扬的相比却完全不同。达里维尔津一捷佩的塑像，面部生动，但缺乏激情，而部肌肤既无显示年龄的皱纹，也没有表现沉思的褶痕。面部恬淡，缺乏性格，内心情绪不为观众所知。这方面不仅是由于佛教本身清心寡欲教义的影响，同时也是贵霜艺术本身的新观点的反映。贵霜王国这个东方君主大国的意识形态，要求雕塑家完成雕塑出摒弃一切人欲的代表性形象的任务。雕塑家们为达此目的不是采取使每个人物面部表现内心特征的途径，而采取使塑像成为某种理想化身的办法。因此达里维尔津一捷佩的雕塑在这方面成为贵霜艺术比哈尔恰扬更为崭新的一个发展阶段。中亚希腊罗马化时代古城遗址（主要为乌兹别克斯坦南部和塔吉克斯坦，即巴克特里亚）的考古遗存中常常发现有贵霜时代从外地输入的艺术品，例如来自沙赫里一古里的罗马大理石人面雕塑装饰，来自亚万的同塔克西腊（印度河谷的一座古城）大量出土的类型相近的暗色板岩的“化妆台”，它上面的骑在马头鱼怪兽身上的骑士形象显然具有希腊化传统。公元后*初几世纪希腊化传统在巴克特里亚的土壤中尚未消失，铁尔梅兹的狮头形石质出水口就是一个例证。但是一般来说，希腊化传统正融人在贵霜时代艺术中获得胜利的“亚洲主义”的潮流之中。2～3世纪时，佛教在贵霜王国的阿姆河流域已牢牢立足，下述发现即为证明：旧铁尔梅兹（祖尔马拉、喀拉-捷佩、海亚兹-捷佩）和阿伊尔塔姆的大大小小的佛塔、地上寺庙和洞窟寺，巴拉特-捷佩、卡拉吾尔-捷佩、阿克-捷佩的佛教陶俑小神像（阿克一捷佩的菩萨像是一件有瑕疵的陶件，这无可辩驳地说明为本地产品）。在巴克特里亚北部现存一系列贵霜时代的遗存，均为大型佛教雕塑，其中大多数都具有佛教雕塑策源地犍陀罗的传统形象。法亚兹-捷佩（旧铁尔梅兹）发现的一座浮雕像，这是一个完整的画面：椭圆形佛龛内端坐着佛陀，两旁各站一个面朝佛陀的僧人。三位一体的形象是经典式的构图：佛陀坐在无花果树下沉思，二僧在祈祷，表情静穆。然而在这个高浮雕作品中，有着不同于犍陀罗作品，也不同于收藏在世界各地的其他许多贵霜巴克特里亚雕塑作品的特点。这就是所使用的材料——盛产于阿姆河右岸山地的大理石状的白色石灰岩（而不是犍陀罗那种黑色的或浅灰绿色的板岩，也不是印度马图拉的那种红色砂岩），再就是置于拱顶下的较为少见的构图布局方式，成为一种可移动的雕塑神像。还有人物的组合——一佛二僧，当时一般形式为如果佛陀一侧为一个僧人，那么另一侧则是一个供养人（或男或女）。总的来说，法亚兹一捷佩的高浮雕没有超出经典样式，只有少许的形式变化。……