《亚里士多德的世界（中文版）》内容简介

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亚里士多德把知识分为三大类：“所有思想要么是实践性的，要么是生产性的，要么是理论性的。”

当知识的目的既不是为了生产也不是为了行动，而仅仅是为了讨论真理时，就是理论性知识。

亚里士多德哲学思想的一个显著特点是中庸之道，这不仅是他所信奉的伦理原则之核心，也是他思想方法的一大特色。

“哲学”一词从词源学上讲，指的是对智慧的热爱

柏拉图通常是持守一个理想化的理念模式，然后内在一致地进行论述。正因为如此，柏拉图成了西方思想中刚性哲学的代表，他是理想主义思想的典型，而亚里士多德则是所谓柔性哲学的祖师爷，是现实主义思想的大师。

第二，亚里士多德清楚地明白传统对知识积累的重要性。

他通常把神性物质等同于天体部分，因此“神学”可能是天文学的一个分支。

在认识论上，亚里士多德一方面认为认识起源于感觉，而感觉是外物作用于感官的结果，强调经验在认识中的作用；另一方面又强调理性的作用，并承认有不死的理性灵魂

社会和国家不是强加到自然人身上的人工装饰品：它们是人类本性的表现形式。

质料因、形式因、动力因和目的因（即所谓“四因说”）

他先于其他人关注如何促进对真理的探索，如何提高人类知识的总和。

“幸福”——人们认识自己且感觉最旺盛活跃的一种思想状态——存在于一种充满智力活动的生命中。

一个人的正确目标是仿效众神，使自己不朽；因为这样做就会变成最完全意义上的人，实现最完整的自我。

那些指责他没有进行实验的人乃是囿于一种庸俗的错误，即所有学科必须通过实验途径来研究。

我们从一些人那里获得某些观点，而另外一些人则是这些人存在的原因。

柏拉图对分类问题很感兴趣；这些问题对亚里士多德后来进行的生物学分类是有影响的。

一个是普通形而上学，研究作为存在的存在物；一个是特别的形而上学，研究事物的原则和原因。

这三种语气或“模态”被称为（尽管不是被亚里士多德称为）“断言”、“绝对”和“模糊”。

所有实在都由两“部分”构成：材料和结构，亚里士多德习惯性地称之为“物质”和“形式”。

亚里士多德不承认自然界之中有无因的事件。但是，他的确承认，不是所有的事件都服从于科学理解；因为不是所有的事物都表现出科学所要求的规律性。

亚里士多德的一生都被一种灼热的渴望，即对知识的渴望驱动着

哲学”一词从词源学上讲，指的是对智慧的热爱

那么，何谓实在呢？一个事物，当且仅当它既是一个个体［一个“这个某某人（物）”，能够由一个指示性短语指明的事物］，又是一个可分离的事物（非寄生的事物，其存在不是为了其他事物以某种方式进行改变）时，才是实在。

指责亚里士多德概念的匮乏是很荒谬的：匮乏是一种缺少，不是一种失败

值得补充的是，现代所说的科学方法的概念完全是亚里士多德式的