科学与人生观(全二册) 目录

科学与人生观(全二册) 内容简介

诸君平日所学，皆科学也。科学之中，有一定之原理原则，而此原理原则，皆有证据。譬如二加二等于四，三角形中三角之度数之和等于两直角，此数学上之原理原则也。速度等于以
时间除距离，故其公式为S=d/t，水之元素为H2O，此物理化学上之原则也。诸君久读教科书，必以为天下事皆有公例，皆为因果律所支配。实则使诸君闭目一思，则知大多数之问题，必
不若是之明确。而此类问题，并非哲学上高尚之学理，而即在于人生日用之中。甲一说，乙一说，漫无是非真伪之标准。此何物欤?曰，是为人生。同为人生，因彼此观察点不同，而意见
各异，故天下古今之*不统一者，莫若人生观。
人生观之中心点，是曰我。与我对待者，则非我也。而此非我之中，有种种区别。就其生育我者言之，则为父母；就其与我为配偶者言之，则为夫妇；就我所属之团体言之，则为社会为国家；就财产支配之方法言之，则有私有财产制公有财产制；就重物质或轻物质言之，则有精神文明与物质文明。凡此问题，东西古今，意见极不一致，决不如数学或物理化学问题之有一定公式。
就以上所言观之，则人生观之特点所在，曰主观的，曰直觉的，曰综合的，曰自由意志的，曰单一性的。惟其有此五点，故科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已。而所谓古今大思想家，即对于此人生观问题，有所贡献者也。譬诸杨朱为我，墨子兼爱，而孔孟则折衷之者也。自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明。亚丹斯密，个人主义者也；马克思，社会主义者也；叔本华、哈德门，悲观主义者也；柏剌图、黑智尔，乐观主义者也。彼此各执一词，而决无绝对之是与非。然一部长夜漫漫之历史中，其秉烛以导吾人之先路者，独此数人而已。
思潮之变迁，即人生观之变迁也。中国今日，正其时矣。尝有人来询曰，何者为正当之人生观?诸君闻我以上所讲五点，则知此问题，乃亦不能答复之问题焉。盖人生观，既无客观
标准，故惟有返求之于己，而决不能以他人之现成之人生观，作为我之人生观者也。人生观虽非制成之品，然有关人生观之问题，可为诸君告者，有以下各项：曰精神与物质，曰男女之爱，曰个人与社会，曰国家与世界。
所谓精神与物质者：科学之为用，专注于向外，其结果则试验室与工厂遍国中也。朝作夕辍，人生如机械然，精神上之慰安所在，则不可得而知也。我国科学未发

科学与人生观(全二册) 节选

诸君平日所学，皆科学也。科学之中，有一定之原理原则，而此原理原则，皆有证据。譬如二加二等于四，三角形中三角之度数之和等于两直角，此数学上之原理原则也。速度等于以
时间除距离，故其公式为S=d/t，水之元素为H2O，此物理化学上之原则也。诸君久读教科书，必以为天下事皆有公例，皆为因果律所支配。实则使诸君闭目一思，则知大多数之问题，必
不若是之明确。而此类问题，并非哲学上高尚之学理，而即在于人生日用之中。甲一说，乙一说，漫无是非真伪之标准。此何物欤?曰，是为人生。同为人生，因彼此观察点不同，而意见
各异，故天下古今之*不统一者，莫若人生观。
人生观之中心点，是曰我。与我对待者，则非我也。而此非我之中，有种种区别。就其生育我者言之，则为父母；就其与我为配偶者言之，则为夫妇；就我所属之团体言之，则为社会为国家；就财产支配之方法言之，则有私有财产制公有财产制；就重物质或轻物质言之，则有精神文明与物质文明。凡此问题，东西古今，意见极不一致，决不如数学或物理化学问题之有一定公式。
就以上所言观之，则人生观之特点所在，曰主观的，曰直觉的，曰综合的，曰自由意志的，曰单一性的。惟其有此五点，故科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已。而所谓古今大思想家，即对于此人生观问题，有所贡献者也。譬诸杨朱为我，墨子兼爱，而孔孟则折衷之者也。自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明。亚丹斯密，个人主义者也；马克思，社会主义者也；叔本华、哈德门，悲观主义者也；柏剌图、黑智尔，乐观主义者也。彼此各执一词，而决无绝对之是与非。然一部长夜漫漫之历史中，其秉烛以导吾人之先路者，独此数人而已。
思潮之变迁，即人生观之变迁也。中国今日，正其时矣。尝有人来询曰，何者为正当之人生观?诸君闻我以上所讲五点，则知此问题，乃亦不能答复之问题焉。盖人生观，既无客观
标准，故惟有返求之于己，而决不能以他人之现成之人生观，作为我之人生观者也。人生观虽非制成之品，然有关人生观之问题，可为诸君告者，有以下各项：曰精神与物质，曰男女之爱，曰个人与社会，曰国家与世界。
所谓精神与物质者：科学之为用，专注于向外，其结果则试验室与工厂遍国中也。朝作夕辍，人生如机械然，精神上之慰安所在，则不可得而知也。我国科学未发达，工业尤落人后，
故国中有以开纱厂设铁厂创航业公司自任，如张季直、聂云台之流，则国人相率而崇拜之。抑知一国偏重工商，是否为正当之人生观，是否为正当之文化，在欧洲人观之，已成大疑问矣。
欧战终后，有结算二三百年之总帐者，对于物质文明，不胜务外逐物之感。厌恶之论，已屡见不一见矣。此精神与物质之轻重，不可不注意者一也。
所谓男女之爱者：方今国内，人人争言男女平等，恋爱自由，此对于旧家庭制度之反抗，无可免者也。且既言解放，则男女社交，当然在解放之列。然我以为一人与其自身以外相接
触，不论其所接所触者为物为人，要之不免于占有冲动存乎其间，此之谓私，既已言私，则其非为高尚神圣可知。故孟子以男女与饮食并列，诚得其当也。而今之西洋文学，十书中无一书
能出男女恋爱之外者，与我国戏剧中，十有七八不以男女恋爱为内容者，正相反对者也。男女恋爱，应否作为人生**大事，抑更有大于男女恋爱者，此不可不注意者二也。
所谓个人与社会者：重社会则轻个人之发展，重个人则害社会之公益，此古今*不易解决之问题也。世间本无离社会之个人，亦无离个人之社会。故个人社会云者，不过为学问研究
之便利计，而乃设此对待名词耳。此问题之所以发生者，在法制与财产之关系上尤重。譬诸教育过于一律，政治取决于多数，则往往特殊人才为群众所压倒矣。生计组织过于集中，则小工业为大工业所压倒，而社会之财富集中于少数人，是重个人而轻社会也。总之，知识发展，应重个人；财产分配，应均诸社会；虽其大原则如是，而内容甚繁，此亦不可不注意者三也。至于国家主义与世界主义之争：我国向重平和，向爱大同，自无走入偏狭爱国主义之危险，然国中有所谓国货说，有所谓收回权利说，此则二说之是非尚在未决之中，故亦诸君所应注意者也。
方今国中竞言新文化，而文化转移之枢纽，不外乎人生观。吾有吾之文化，西洋有西洋之文化。西洋之有益者如何采之，有害者如何革除之；凡此取舍之间，皆决之于观点。观点定，而后精神上之思潮、物质上之制度，乃可按图而索。此则人生观之关系于文化者所以若是其大也。诸君学于中国，不久即至美洲，将来沟通文化之责即在诸君之双肩上。所以敢望诸君对此
问题时时放在心头，不可于一场演说后便尔了事也。
我在《一个痴人的说梦》中说，直接经验(所与)是科学的起点。所谓起点，就是说非科学所能转移的。范先生说：人生观的“先天的形式是由主观的直觉而得，决不是科学所能干涉”。范先生的“先天的形式”就是“义务意识’。这“义务意识”若的确是由直觉而得(这事还没有定论，暂且假定的确如此)，那末，就是我所谓直接经验之一种。那末，范先生的主张同我的有什么不同呢?
人生观虽然是包含有直觉的部分，但是我们却可以说“科学能够解决人生观的全部”。因为纵使所谓“义务意识”是由直觉而来的，而人生观之所以为人生观，却是对何种现象而起“义务意识”的问题而不在于“义务意识”。这样看来，就是说科学可以解决人生观的全部，也无不可。因为一切科学都着含直觉的部分，这部分是不发生问题的，是无所用其解决的，也从来没有科学家要解决这部分的。譬如我们能感白色，这有什么可以解决的；要解决的是如何而才感白色罢了。范先生在所引他的《教育哲学体系》一段中分伦理规范为形式的内容的。我的意见以为人生观只是内容的伦理规范的问题，而不是形式的规范的问题。所以我以为人生观不是由直觉而得，科学可以解决人生观的全部。
或者范先生以为人生观的直觉的部分是“*重要的部分；为注重起见，我们应该说科学不能解决人生观的全部”。我以为这所谓重要是实用上的重要而非学理上的重要。我们讨论科学与人生观的关系，所争者是学理问题而不是实用问题。自学理方面看起来，“义务意识”是不成问题，因而不是重要。范先生所谓“义务意识”，就是“做你所自认为善的行为”(见《教育哲学体系》)。“善”的意义就是“应当做的”。所以这意识，就是“做你所自认为应当做的行为”。这句话，实在不能够发生一点效力，因为我们所要解决的正是你所自认为应当做的到底是不是你应当做的。这个问题惟科学可以解决，直觉只可敬谢不敏了。
这样看来，更可以明白直觉在人生观上，并不算是*紧要的了。因为他所给与我们的，不过一句赘疣的话“做你所自认为应做的行为”罢了。即范先生自己也以为“所得必然的法则
(指狭义科学所探讨的)……是为树立当然的法则的根据”。当然的法则既然须待必然的法则的根据而方可树立，还用得着什么直觉呢?
生小孩的一件事，决连不上什么神工鬼斧。生小孩是止是宇宙变动的绵延。狭言之，又止是宇宙万有各个自己的绵延。例如人爸爸，人妈妈，生个人小孩，便是人在六百万年中，绵延
六十万次，如是而已。宇宙万有各个的绵延，并不用绝对相同的一种方式。假如下生动物，阴阳便寄于一体，并不需有“他”又有“伊”。我想阴阳具于一体，难免容易絪缊，容易醇化，消耗过频，母体亦就容易涅槃。我们为慎重生命起见，渐渐各自把阴阳两性，随宜排除，减杀其醇化。或偏排阴性者，至于阴性由不发达而沦灭。偏排阳性者，阳性亦积久渐失。于是甲则偏存阴性，乙则偏存阳性，及絪缊洋溢，有需于醇化，必得两物相遇，方可实行。其实恰可救济早衰，得生命之向上。此当为动物进化*巨一阶级。质言之，恰如照相显影药水，甲贮一瓶，乙贮一瓶。可经久不败。临时配合，功用以显，而转瞬亦遂变性，以至于无用。设平时亦甲乙共和一瓶，便无法持久。所以“他”也者，不过甲瓶贮精虫者也。“伊”也者，不过乙瓶贮孕蛋者也。他伊交接也者，不过精虫想合着孕蛋，绵延一小宇宙者也。故生小孩也者，并不需有神工鬼斧，绝无奇妙可言者也。其以奇妙称者，有*为臭肉麻之绮语，若曰“夫妇之爱，乃不可思议特别之爱，是直爱之至也”，是真丑之至矣。(一笑)其实止因精虫起了絪缊，要寻找孕蛋来醇化。孕蛋也起了絪缊，要寻找精虫来醇化。一如饥之择食，寒之择衣，皆一种需要时的反应作用。与久病后思父母昔年之保抱，困迫时思良友充分之救济，其因所冲动，而起所反应，完全无不同。此时爱情对此，暂亦加重于床头人者，因其时精虫孕蛋皆不起作用，而痛痒及危急，非卿卿我我所能体贴入微及有力援手之故也。然疾痛困迫其暂，富即想易妻，饱暖即想淫欲其常。两性常易絪缊，又为人类所特别，于是知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，似乎两性之爱，一若甚深不可思议，决非他爱所能并矣。岂知全是生理作用，并无丝毫微妙。倘于此有人，以为“男女出于性欲，可以相对承认。因老爷上胡同里走走，姨太太向游艺园淌淌，原说不上爱。至于高尚之夫妇，同死之情人，亦谓止有性欲，未免侮辱人生”。我则对曰，坚决的说到男女之爱，纯粹止有性欲，可不问其为胡同里之老爷，为游艺园之姨太太，为高尚之夫妇，为同死之情人。高尚之夫妇，乃是用他爱来制限性欲之爱，故得高尚。高尚其因，而夫妇其果。否则赤裸裸一对狗男女而已。决非夫妇其因，高尚其果也。同死之情人，乃性欲横决，被抑而发狂，所以同死。是性欲之爱，不肯受一毫制限之结果。所谓一对痴男女而已。我之如是批评，未含一毫称扬或侮辱，乃恰如其同死之目的而止。但上文置答两事，皆引而未申，易起随便之反对。故止能多费笔墨，再分条详细一说，以罄吾之所见。
一就高尚之夫妇言：世间性欲甚淡之高尚夫妇，爱情甚浓郁者，多至不可胜计，此事实之不可诬也。吾应曰唯。在此我要插了不伦不类的议论，才能讲到本题。
……

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序一
陈独秀
亚东图书馆汇印讨论科学与人生观的文章，命我作序，我方在病中而且多事，却很欢喜的做这篇序。第一，因为文化落后的中国，到现在才讨论这个问题，(文化落后的俄国前此关于这问题也有过剧烈的讨论，现在他们的社会科学进了步，稍懂得一点社会科学门径的人，都不会有这种无常识的讨论了，和我们中国的知识阶级现在也不至于讨论什么天圆地方、天动地静、电线是不是蜘蛛精这等问题一样。)而却已开始讨论这个问题，进步虽说太缓，总算是有了进步；只可惜一班攻击张君劢、梁启超的人们，表面上好像是得了胜利，其实并未攻破敌人的大本营，不过打散了几个支队，有的还是表面上在那里开战，暗中却已投降了。(如范寿康先天的形式说，及任叔永人生观的科学是不可能说。)就是主将丁文江大攻击张君肋唯心的见解，
实他自己也是以五十步笑百步，这是因为有一种可以攻破敌人大本营的武器，他们素来不相信，因此不肯用。“科学何以否能支配人生观”，敌人方面却举出一些似是而非的证据出来。“科学何以能支配人生观”，这方面却一个证据也没举出来，我以为不但不曾得着胜利，而且几乎是卸甲丢盔的大败战，大家的文章写得虽多，大半是“下笔千言，离题万里’。令人看了好像是《科学概论讲义》，不容易看出他们和张君劢的争点究竟是什么。张君劢那边离开争点之枝叶更加倍之多，这乃一场辩论的最大遗憾!第二，因为适之最近对我说，“唯物史观至多只能解释大部分的问题”。经过这回辩论之后，适之必能百尺竿头更进一步!因为这两个缘故，。我很欢喜的做这篇序。
数学、物理学、化学等科学，和人生观有什么关系，这问题本不用着讨论。可是后来科学的观察分类说明等方法应用到活动的生物，更应用到最活动的人类社会，于是便有人把科学略分为自然科学与社会科学二类。社会科学中最主要的是经济学、社会学、历史学、心理学、哲学。(这里所指是实验主义的及唯物史观的人生哲学，不是指本体论宇宙论的玄学，即所谓
形而上的哲学。)这些社会科学，不用说和那些自然科学都还在幼稚时代，然即是幼稚，已经有许多不可否认的成绩，若因为还幼稚便不要他，我们不必这样蠢。自然科学已经说明了自然界许多现象，这是我们不能否认的。社会科学已经说明了人类社会许多现象，这也是我们不能否认的。自然界及社会都有他的实际现象，科学家说明得对，他原来是那样；科学家说明得不对，他仍旧是那样；玄学家无论如何胡想乱说，他仍旧是那样；他的实际现象是死板的，不是随着你们唯物论唯心论改变的。哥白尼以前，地球原来在那里绕日而行。孟轲以后，渐渐变成了无君的世界。科学的说明能和这死板板的实际一一符合，才是最后的成功；我们所以相信科学(无论自然科学或社会科学），也就是因为“科学家之最大目的，曰摈除人意之作用，而一切现象之为客观的，因而可以推算，可以穷其因果之相生”（张君劢语）。必如此而后可以根据实际寻求实际，而后可以说明自然界及人类社会死板板的实际，和玄学家的胡想乱说不同。
人生观和（社会）科学的关系很显明的，为什么大家还要讨论？哈哈！就是讨论这个问题之本身，也可以证明人生观和科学的关系之深了。孔德分人类社会为三时代，我们还在宗教迷信时代；你看全国大多数的人，还是迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物质以上的神秘；次多数像张君劢这样相信玄学的人，旧的士的阶级全体，新的士的阶级一大部分皆是。像丁在君这样相信科学的人，其数目几乎不能列入统计。现在由迷信时代进步到科学时代，自然要经过玄学先生的狂吠，这种社会的实际现象，想无人能够否认。倘不能否认，便不能不承认孔德三时代说是社会科学上一种定律。这个定律便可以说明许多时代、许多社会、许多个人的人生观之所以不同；譬如张君劢是个饱学秀才，他一日病了，他的未尝学问的家族要去求符咒仙方，张君劢立意要延医诊脉服药，他的朋友丁在君方从外国留学回来，说汉医靠不住，坚劝他去请西医，张君劢不但不相信，并说出许多西医不及汉医的证据；两人争持正烈的时候，张君劢的家族说，西医汉医都靠不住，还是符咒仙方好。他们如此不同的见解，也便是他们如此不同的人生观。他们如此不同的人生观，都是他们所遭客观的环境造成的，决不是天外飞来主观的意志造成的。这本是社会科学可以说明的，决不是形而上的玄学可以说明的。
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