高术莫用 本书特色

本书是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部分组成。
前者由武学大家李仲轩（1915～2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运，以及他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显了一支百年世系的血脉和文化传承。
后者是象形术探佚。象形术是民国武术**高手薛颠的传世之作，已经湮灭半个世纪之久。李仲轩生前的*后岁月便是讲解象形术。本书根据薛颠《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整的阐释和解析。
李仲轩（1915～2004） 名軏，字仲轩，天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐，后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章，作为“中华武学巅峰时期的*后一位见证者”，披露了珍贵的史料和拳理。

高术莫用 内容简介

薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、皮肤也可以击人。薛颠自评『音以离奇，实习则明』——你没见过，但我练到了。薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。

高术莫用高术莫用前言

唐朝之前，学堂里周公和孔子共祭，周公是主角，孔子是配角。贞观是唐太宗年号，登基第二年，便将周公牌位请出学堂，孔子成了主角，升颜回作配角。
颜回无作为无著作，只因他是孔子*喜欢的学生。周公是周武王弟弟，创立了周朝礼乐典章，当了很久摄政王。他是公爵，孔子平民出身，虽然孔子学问就是周朝礼乐，来自周公，但孔子独立，读书人就独立了，可以对抗贵族权臣。
平等，才能对抗，唐朝祭孔，一度按祭周天子规格，高过周公。
唐宋皇帝与寒门学子合作，成功打压贵族豪门。但文人仍有心结，觉得唐宗宋祖再辉煌，总是不如周天子，比如，唐宋坏了史学。
唐宋前的史官虽是官职，实是家学，白受供养，不说好话。“当代国史，不让帝王见”是周朝定下的法制，历代遵循，史官家族子承父业地维护，王室皇家无权干涉。
唐太宗和宋太宗看当代史，心知违法，小作涂改，不敢过分。毕竟开了先例，长堤决口，泛滥到清朝，成了全权操控，不再有史官，由官员兼职写，皇帝审定，等同主编。
孔子修鲁国国史《春秋》，清朝普遍将孔子的“春秋笔法”理解成官员良知，在审查下偷生的“曲笔”——不敢直写真相，作假又不甘心，故意留下些破绽，留待后人翻案。
但孔子修《春秋》，国君不看，平民看不懂，没有曲笔的必要。孔子原本也不懂，是向史官私下学的，是一种专业文法，不是什么曲笔。
孔子有“私著国史”的罪名，不是未经君王审定，是他没有史官身份，史官是官僚中我行我素的一支，谁也管不着，孔子不是有愧君王，是对不起史官，干了人家的事。
但孔子没乱干，写得专业。史官没追究，君王没在意。
“春秋笔法”不是婉转，是以周朝礼乐的观念写历史，不是单纯记事，要定善恶是非。词汇来源是《周礼》一书，一事的好坏，好到什么程度，坏到什么程度，一个字就行了。
一字之差，性质完全不同，常人怎么看得懂？
即便有《周礼》对照，仍学起来困难，词汇量大，近义词多，不好辨别。所以孔子还有《春秋》的口传，讲给外行人的授课语。
清朝人误以为《春秋》文字遮遮掩掩，口传才是真相，明一套暗一套，孔子为如何在审查制度下生存，提供了榜样。
《春秋》是给事件定性，不是叙事，但为了学生们好理解，孔子讲故事了，让学生通过了解事而懂了字。
口传好听，人物性格、情节转折、现场气氛都有，台词尤其好，左丘明舍不得孔子口传，不愿听听就完，落成了文字，便是《左传》。《左传》一出，全天下喜欢，身为史官的司马迁也喜欢，从此改了史书写法。
字的史书成了事的史书，都是《左传》、《史记》，不再有《春秋》。
讲故事才用曲笔，大白话得婉转点。
口述历史——十年来我们有了，口述个人经验，经历有限，思考有限。但作口述史的趣味，正因为有专家史书参照，个人的局限性可供彼此一窥。
2014年2月21日

高术莫用 目录

高术莫用 节选

没有绘画才能，就不用画祖师了，圆形套方形就可以了。这个符号是形意拳的心法口诀，薛颠在。“转注”篇章里透露出来，是“圆中纵横似弹丸”一句。
圆力中有纵横力，纵横力形成圆力，好像一颗子弹，子弹飞出去，多大的力量！如果子弹自身不具备纵横力，撑不住自己，飞的过程中就崩溃了。子弹直线飞出，子弹本有的横力，加上所受的横力，令横力极强，但打到目标上如果只有这个横力，便只能破坏目标的表面，而有了圆力，则可让这种横力变成钻劲，破坏目标的深层。
形意拳练的九宫步也是指事，九官步就是诸葛亮的八卦阵，将一个方形用“井”字切成九块，按照口传的次序将这九块都走一遍。我们走这一遍的轨迹，就是诸葛亮阵法内部调动的轨迹。八卦阵是“以少胜多，败中求胜”的典范，九宫步练功时是个固定路线，在比武时将之活用，便尝到了“以步赢人”的妙味。

高术莫用 相关资料

白描的历史讲述逝去的武林
网友：走路看风景
关于武术，书中写道：“薛颠开诚布公地说：‘现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。’”此外我们所接触到的“武术”一词，除却影视作品和文学作品，莫过于电视上总在转播的武林大会，过于花哨的招式，以回合制代替瞬间击中。李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”正所谓“动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘”；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。作者的文字略显简单，却传达出了更深的涵义。
《高术莫用》记录的不是一个故事，而是一段段隽永的历史，关于李老，关于薛颠，关于武术。
不能动粗，就只好逝去了
网友：虎儿
几年前《逝去的武林》出版，标榜着一个真实的武林。看似打碎了大家心理的那份期望，实际上却激起大众强烈的好奇心。人们渴望知道他们心中故事的真实来源，渴望没有修饰的“硬派武侠”带来的全新感受。
《逝去的武林》讲得是一代形意拳大师李仲轩的故事，对它爱不释手的却多是不习武的文化人，是心中有浪漫的人。如今这个系列的书出了姊妹篇《高术莫用》，给他题字的依旧是一个文人，还是一个著名的文人。莫言先生说起话来高深莫测，一句“高术不可妄用”倒是引起一些外行的误解来。
我们很难想象，一个练武的人居然能有这样高的文化修养。为该系列图书第一册做整理工作的徐皓峰先生在接受记者采访时，也经提到，李老曾指导过他删去书中的大部分内容，教他如何“取其精华”。就算在传承形意拳的过程中，心中也有恰当的取舍，这是大家的风范，也算得真正做到了高术不妄用。《高术莫用》上篇中的口述史部分，记录了李仲轩老人拜师以外的家族故事，我们也可在其中看到一些他与文化的渊源。
李老的祖上有抗击英军的将领，有在民间享有很高威信，智擒飞贼的英雄（甚至被编成戏剧来传颂），还有在维新变法年代有显赫地位朝中大臣。这是一个有贵族血统的家庭。我通常说“三代出贵族”，这种骨子里的傲气，和高贵文化修养其实一种遗传，家族环境的遗传。所以到了后面的一代，虽然已经不算是贵族，没有了以往的家势和地位，可是那个落魄的怪人王守谦，依旧能画一手漂亮的图画，讲上流利的法语，保持着贵族应有的秉性和才情。人们才对他有了一个评价，称之为：“最后的名士”。
在《高术莫用》下篇中，是对薛颠《象形拳法真诠》的系统讲解，虽然术语颇多，也有勾引文人读下去的一些细节。形意拳是内家拳，讲究内外兼修。它学习十二种动物的形来克敌制胜，练到极致仿佛神兽附身，这对于文人来说，是一种浪漫；它讲究阴阳五行相生相克，在哲学成面上来参悟拳法，这对于文人来说，是一种浪漫。形意拳虽是内家拳法，但是打起来硬打硬进，几如电闪雷鸣，对战制敌最为实用，在战乱时期是国人保卫家园的好本领。这对于文人来说，更是天大的浪漫。都说“千古文人侠客梦”，做这个梦的人不在乎故事中有多少瑰丽的想象，而是与他们的心中产生了多大的共鸣。
与其说《逝去的武林》系列是写给习武之人的书，倒不如说是写给那些不会武功的人看的书。但是在习武精神和文化传承上，它已经做得很出色了。
发现了“武功秘籍”的惊喜
网友:秦客

高术莫用 作者简介

李帼忠，职业为医生。形意拳名宿李仲轩的侄女，增协助父亲整理天津李氏王氏家族史料。
其父为李仲轩兄长李辕（字捷轩），天津宁河县文史所荣誉研究员。徐骏峰，自由写作者。曾为报社记者和杂志撰稿人。李帼忠次子，上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。