美丽敦煌 内容简介

《美丽敦煌》从佛教史的角度，主要介绍佛教与敦煌莫高窟的关系，特别是介绍壁画中所反映的佛教在中国如何发展、巩固，如何逐步本土化、中国化，如何满足中国各阶层人们的信仰需求，以及神权与政权之间的关系等等。即帮助读者通过生动形象的敦煌艺术，能够对佛教在中国的发展过程有一个大概的了解。为此，本书分为“启吾西土——敦煌的开辟”“佛光初现——敦煌佛窟的出现”“无言的述说——壁画里的佛教发展史”“本土梵音——佛教的中国化”“慈悲与供养——佛教的渐人人心”“神权与政权——寄托于佛教的家国之思”“白云苍狗——敦煌艺术的衰落与遗响”等七个部分，从不同角度多方面有序地介绍敦煌佛教艺术。另外还增加了“小词条：去敦煌前必知的30个小知识”“敦煌八景”等相关内容，以方便读者对敦煌有一个比较全面的了解。

美丽敦煌 本书特色

《美丽敦煌》为重点介绍敦煌艺术具导引性的文化读本。本著以时代为序，有侧重地精选敦煌艺术中*具有时代精神的内容，同时尽可能帮助读者了解相关的历史背景，使之在欣赏敦煌艺术时，能与所观赏的对象产生火花，与古代的画工塑匠、善男信女产生共鸣，与壁画和塑像中的佛、菩萨、僧人、供养人进行“对话”。具有较强的可读性、可赏性和知识性、启迪性。

美丽敦煌 目录

小词条：去敦煌前必知的30个小知识
启吾西土——敦煌的开辟
外来移民开创之地
敦与煌：大国之风度，盛世之气象
丝绸之路与敦煌国际化
以命搏利的商路
佛光初现——敦煌佛窟的出现
“莫高窟”的由来
*早的禅窟（北凉第268窟）
幽闭的修炼之所
巍巍大佛与崇大心理（初唐第96窟；盛唐第130、148窟；中唐第158窟）
鬼斧神工，玉汝于成（北魏第257窟；盛唐第130窟；晚唐第156窟）
洪辩与藏经洞（晚唐第17窟）
众说纷纭藏经洞（晚唐第17窟）
无言的述说——壁画里的佛教发展史
梵音西来：中西文化的碰撞（北凉第272窟）
大千世界与须弥山（隋代第303、304、305窟）
佛陀亦凡人（北周第290窟）
悉达多太子出游四门（北凉第275窟）
佛陀出家的历史背景（北凉第275窟）
迦叶与阿难：变革中的冲突与和谐（隋代第419窟）
初转法轮，组建僧团：《难陀出家》（北魏第254窟）
僧侣集团的牺牲精神：《萨埵太子舍身饲虎》（北魏第254窟）
以身殉法，坚守戒律：《沙弥守戒自杀缘品》（北魏第257窟）
降妖伏魔，得道成佛：《降魔变》（北魏第254窟）
恩威并用，彰显神通：《须摩提女缘品》（北魏第257窟）
降服火龙，大显神通：《释迦降服火龙说法》（隋代第305窟）
忠诚守道，信义为先：《九色鹿本生》（北魏第257窟）
本土梵音——佛教的中国化
弘佛历史：佛教史迹画（初唐第323窟）
诸神之战：阿修罗守护须弥山（西魏第249窟）
昆仑之会：周穆王与西王母（西魏第249窟）
护法天王：禅修的守护者（西魏第285窟）
日月互照，满壁生辉（西魏第285窟）
伏羲女娲：从人类始祖到日月之神（西魏第285窟）
飞天：素手把荚蓉，虚步蹑太空（隋代第303、305、407窟）
割肉奉亲，孝慈复国：《须阁提本生》与《善事太子入海品》（北周第296窟）
入乡随俗。忠孝仁爱：《睒子本生》（北周第299等窟）
具有浓郁生活气息的五台山图（五代第61窟）
慈悲与供养——佛教的渐入人心
弥勒世界：希望之往生（北凉第275窟）
放下屠刀：《五百强盗成佛》（西魏第285窟）
种姓制度下的女子之惑：《微妙比丘尼缘品》（北周第296窟）
劝人向善，经营“福田”：《福田经变》（北周第296窟）
向往美好生活的理想：《西方净土变》（初唐第220窟）
割舍资财，一心供养（北周第428窟；初唐第96、220窟；中唐第231窟；晚唐第。156窟）
短眉男装女儿身：《都督夫人太原王氏礼佛图》（盛唐第130窟）
自信从容，潇洒随意：《维摩诘经变》（初唐第220窟；盛唐第103窟）
直面死亡：涅粲与往生（盛唐148窟；中唐第158窟）
消禳灾星的炽盛光佛（元代第61窟）
满足众生需求的千手千眼观世音（元代第3窟；榆林窟西夏第3窟）
神权与政权——寄托于佛教的家国之思
天王与力士：开疆拓土镇四方（盛唐第45窟）
天请问：求安稳无诸灾厄（盛唐第148窟；中唐第154窟）
给民众以希望的瑞像图（中唐第231、237窟）
孤悬塞外，心系中原：《报恩经变》（中唐第148、112、154、231等窟）
蕃汉诸族亦一家
降服外道，以正胜邪：《劳度叉斗圣变》（晚唐第9窟）
威仪赫赫，巡行四方：《张议潮统军出行图》（晚唐第156窟）
龙王礼佛与地方政权（五代第36窟）
诸族联姻，安宁和谐（五代第61、98窟）
西夏洞窟里的回鹃王（西夏第．409窟）
皇权与神权的较量（第16、130、234窟西夏绘；西夏第245窟）
白云苍狗——敦煌艺术的衰落与遗响
来自远方的供养人、朝山者和工匠（第233窟清代绘）
八仙：老百姓喜闻乐见的题材（第5窟清代绘）
十二生肖：现代中国人的新图腾（第96窟民国绘）
敦煌八景
宕泉河与三危山
鸣沙山与月牙泉
沙州古城白马塔
凭吊阳关玉门关

美丽敦煌 节选

莫高窟，俗称千佛洞，位于敦煌城东南25公里处鸣沙山东麓的断崖上，南北长约1600米。始建于前秦建元二年（366年），讫于民国24年（1935年），绵历近1600年。在现存735个洞窟中（原编492个，后北区发掘新编243个），保存着十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元、清、民国等时期的壁画45000多平方米，彩塑3000余身；以及唐、宋、清、民国时期的木构建筑十余座。另外，于1900年发现的藏经洞，曾保存了4至11世纪的写本、帛画、纸画、织染刺绣等文物约5万件。西千佛洞西千佛洞，位于敦煌城西35公里的党河岸壁上，因地处莫高窟之西而得名。据《沙州都督府图经》的记佛龛文推断，其开凿时代大概与莫高窟同时。现尚残存北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、元、清、民国等时期修建或改建的洞窟22个。西千佛洞虽然规模不大，壁画、彩塑数量不多，但对于进一步了解、欣赏和研究近1600年的敦煌石窟艺术史，颇有参考价值。榆林窟榆林窟，又名万佛峡，位于瓜州城南75公里处的踏实乡境内，开凿在榆林河峡谷两岸断崖上。在现存42个洞窟中，保留有唐、五代、宋、回鹘、西夏、元、清、民国等时期壁画的5000平方米，彩塑200多身。榆林窟开凿时代大概始于北魏，但大规模营造则在唐代。如中唐25窟，壁画保存完好，色彩犹新，艺术价值颇高，在整个敦煌石窟中亦属佼佼者；另外西夏时期凿建的第2、3窟，无论在内容还是艺术上都独树一帜，弥补了莫高窟西夏艺术的不足。东千佛洞东千佛洞，位于瓜州县城东南90余公里之处（距桥子乡东南约30公里），开凿在峡谷河床两岸断崖上，是西夏和西夏以后开凿的一个以表现密宗内容为主的佛教石窟寺。东干佛洞现有大小洞窟23个，其中有壁画、塑像的洞窟仅9个，主要反映了西夏、元代、清代三个历史时期的石窟艺术。密宗内容在这里有较多的系统性的表现，艺术价值亦颇高，和榆林窟一起可弥补莫高窟佛教密宗艺术之不足。水峡口石窟水峡口石窟，又名下洞子，位于瓜州城南约50公里处的踏实乡境内，距榆林窟约25公里，开凿在榆林河南北两岸断崖上。现存有塑像、壁画的洞窟8个，其中南崖的1至7号窟尚存宋及清代的塑像或壁画，北崖的8号窟尚存五代壁画。五个庙石窟五个庙石窟，位于肃北蒙古族自治县城南20公里处的狼湾里，*初开凿时代可能是北朝。该处并排有5个石窟（一个早年已毁，实为4个）。蒙古族将石窟称庙，所以称五个庙。其实包括残窟在内共有20多个石窟，可以说是一处具有相当规模的石窟群。现存四窟尚保存不少五代、宋、西夏、元等时期的壁画，内容丰富，艺术精湛，可以补充和说明敦煌佛教艺术发展过程中的许多问题。锁阳城锁阳城，又名苦峪城，位于瓜州县城东南约80公里的桥子乡正南的戈壁荒漠中。据考证，该城始建于汉代，晋、隋、唐、宋、元、明等朝代都有修葺。该城规模宏大，气势雄伟，城西北角有角墩，高约18米，拱形门洞，东西贯通。城垣为长方形，东西长565米，南北宽468米。城内遍布土筑房屋遗迹，残砖断瓦，随处可见，纵横城区的街道依稀可辨。城区内外，遍生锁阳，块根肥满，既可充饥，又可解渴。相传初唐薛仁贵进征西域，在此遭哈密国元帅苏宝同大军层层包围，便令士兵掘锁阳而食之，坚持到援军赶来，故苦峪城又被民间称为锁阳城。河仓城河仓城，俗称大方盘城，建于西汉，位于敦煌西北约60公里处的戈壁滩中，西距汉代玉门关（小方盘城）约20公里。河仓城建在高出湖滩3米许的土台地上，因临疏勒河，故称河仓城。古城呈长方形，坐南面北，东西长132米，南北宽17米，残垣*高处约6．7米。城墙由夯土版筑，城内有南北方向的两堵墙，将城分隔为并排大小相等的3座仓库，墙壁上下都开有三角形的洞口，主要用于仓库的通风。城外围的东、西、北三面加筑有两重围墙。当时据守玉门关、阳关及长城和烽火台的将士和战马的粮食、衣物、草料和武器，都由这一仓城供给。河仓城是古代西北长城边保留至今的*古老、规模*大的军事仓库。1943年，这里曾发掘出被遗弃的糜子、谷子、大麦等粮食。长城烽燧敦煌境内有约150公里的汉长城遗址。从敦煌与瓜州交接处起，沿疏勒河南岸到阳关、玉门关都有汉长城的断续遗址，其中玉门关以西5公里处的一段保存*为完好，地基宽3米，残高3米，顶宽1米，为我国目前汉代长城保留*完整的一段。墙垣由沙土夹芦苇层层夯筑而成。……