中国风俗史 内容简介

本书作者张亮采通过总结传统习俗, 将黄帝以前至明朝, 分为浑朴、驳杂、浮靡、浮靡而趋敦朴四时代。内容上, 有涉及饮食、服饰、祭祀、婚姻、丧葬、方言等普通民俗学范围, 亦有超越现代民俗意义范围的周朝之阶级与游说、汉唐之任侠刺客、魏晋南北朝之门第流品等等。

中国风俗史 本书特色

《中国风俗史》以现代立场探究中华五千年之风俗，为中国社会史研究的开山之作。书中，作者张亮采以“正风俗以正人心，或亦保存国粹者之所许也”为目的，通过总结传统习俗，将黄帝以前至明朝，分为浑朴、驳杂、浮靡、浮靡而趋敦朴四时代。内容上，有涉及饮食、服饰、祭祀、婚姻、丧葬、方言等普通民俗学范围，亦有超越现代民俗意义范围的周朝之阶级与游说、汉唐之任侠刺客、魏晋南北朝之门第流品等等。又以“风俗所传，以言语为*确”，于各章之末，附以各时代方言数条，是对中国民俗学的一项重大开拓。

中国风俗史 目录

中国风俗史 节选

晋代期功之丧，犹以为重，自祖父母、伯叔父母以至兄弟姊妹妻子之丧，初丧去官，除丧然后就官见《王纯碑》、陶渊明《归去来辞传·自序》、《晋书》嵇绍、韩光、傅咸等《传》及潘岳《悼亡诗》。非此则上挂弹文，下干乡议。自谢安期丧不废乐，王坦之以书喻之不从，衣冠效之，遂以成俗。虽阮籍以居丧食肉坐贬议，而六朝此种风气，未尝少息。甚至国恤宴饮，毫不为异，皆轻藐礼法之结果也。停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜，于是有不得已而停者，后遂以为常。如晋贺循为武康令，严禁厚葬，及有拘忌，回避岁月，停丧不葬之俗《晋书》本传是也。有迁葬之俗。《梁书·顾宪之传》：衡阳土俗，山民有病者，辄云先人为祸，皆开冢剖棺木，洗枯骨，名为除祟是也。厚葬之俗*甚，如杜预、徐苗、石苞、庾峻《晋书》、王徽、郝昭、裴潜《魏书》、到溉《梁书》之遗命薄葬，固不可多得者。坟墓必择吉地，谓之相墓术。此术之流传，世谓始于晋郭璞，故璞有《葬经》一书。今观璞本传，称璞葬母暨阳，去水百步，或以近水言之。璞曰：当即为陆矣。其后果沙涨数十里。又璞为人葬墓，晋明帝微服观之，问主人何以葬龙角。主人曰：郭璞云此葬龙耳，当致天子。帝曰：当出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子至耳。此璞以相墓传名之确证也。而葬术之行，实即由此时而盛。《晋书·周光传》载陶侃听老父之言，葬其父于牛眠之地，卒为三公。《南史》齐刘后、荀伯玉、梁杜嶷各《传》，皆言相墓事。而孔恭、高灵文及富阳人唐寓之祖父之相墓，亦见《南史》。《南史·宋纪》：武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，谓此非常地，后果为天子。《齐纪》：高帝旧茔在武进彭山，冈阜相属，百里不绝，其上常有五色云。宋明帝恶之，遣占墓者高灵文往相之，灵文先给事齐高，乃诡曰：不过方伯耳。私谓齐高曰：贵不可言。后果登极。《沈文季传》：齐时富阳人唐寓之祖父亦以图墓为业。可见六朝时此术已盛行。又如梁《昭明太子传》曰：不利长子。梁《吴明彻传》曰：*小子大贵《南史》。则术家长房小房之说也。宋废帝以不为父孝武帝所爱，将掘其陵，太史言不利于帝而止，则术家神煞禁忌之说也。相墓之术多缘饰阴阳家言，后世惑之，以为穷达寿夭，皆卜葬所致。于是趋吉避凶，有久淹亲丧不葬者，有既葬失利而改卜者，有谋人宅兆而迁就马鬣者。呜呼！借骨之朽以荫家之肥，已为不仁不智矣。又况迷信龙脉风水、山川封禁，至数十里，富有矿产而不之开，不但为东西文明国人所窃笑，抑亦富强政策之一大阻力也。夫郭璞《葬经》，世称伪托。杨、曾、廖、赖及近代术士诸书，尤支离诡异，不足凭据。且风水之说，至宋始盛，而自宋以来，辟其谬者亦复不少。昔司马文正为谏官，奏乞禁天下葬书。而张无垢律葬巫以左道乱政，假鬼神时日卜筮以疑众之辟。又涑水与横浦、东山、梨洲四家，并辟鬼荫。前清名臣张清恪、朱文端、蔡文勤、徐健庵以及儒者张稷若、张考夫、卢子弓辈，均斥风水之非，其言激烈切直，固深冀流俗之一悟。若翁普恩东安禁金罐示，痛言迁葬之害，亦有心世道之言也。再考《记言》成子高之葬，以择不食之地为嘱，以为死不可有害于人。《博物志》言澹台子羽之子溺于水，遂以水葬之。《墨子，节葬篇》言尧道死葬蛩山之阴，舜道死葬南已之市，禹道死葬会稽之山。《尸子》言禹治水为丧，法使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽。《吕氏春秋，安死篇》意同，无所谓吉凶也。唐吕才亦引古之葬者，皆于国都之北，兆域有常处，以证古不择地。此种迷信，古今有识之士皆能勘破。若夫曹操作疑冢，令人莫识其处，以免发掘，而魏祚不永，鱼朝恩盗发汾阳父墓，而于汾阳之富贵寿考，不损毫末。试问信风水者，何所据以信其必然乎！……

中国风俗史 作者简介

张亮采，汀苏常州人。晚清学者，中国共产党早期领导人张太雷之父。饱学有识，但一生落拓，曾在煤矿任文□之职。著作有《中国风俗史》等。