宗教民俗卷-民国时期社会调查丛编-一编-人文社科-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

宗教民俗卷-民国时期社会调查丛编-一编内容简介

《民国时期社会调查丛编：一编·宗教民俗卷》是国内外**部有关民国时期社会调查报告的综合性文献资料汇编。《民国时期社会调查丛编：一编·宗教民俗卷》的面世，对于民国历史研究来说，是一项极为重要的基础性工作，同时也为社会学、经济学、人类学等其他人文社会科学的研究提供了资料上的强大支持，具有非常重要的学术意义和理论价值。

宗教民俗卷-民国时期社会调查丛编-一编本书特色

★《民国时期社会调查丛编》是国内外**部有关民国时期社会调查报告的综合性文献资料汇编。此书的面世，对于民国历史研究来说，是一项极为重要的基础性工作，同时也为社会学、经济学、人类学等其他人文社会科学的研究提供了资料上的强大支持，具有非常重要的学术意义和理论价值。——耿云志（中国社会科学院近代史研究所研究员）★《民国时期社会调查丛编》的出版价值：其一，为中国近代史、社会史、经济史等人文社会学科的进一步发展提供了新的、坚实的资料基础。其二，对于整个近代史乃至现代社会科学而言，提供了反思并构建有中国特色社会科学理论的学理基础。其三，不仅对认识近代中国有重要的学术价值，而且对当代中国问题研究也具有重要的参考价值。——虞和平（中国社会科学院近代史研究所研究员）★《民国时期社会调查丛编》从资料整理的角度来看，是继承了《近代中国史料丛刊》的优良传统，它的出版不仅仅是“中国社会史研究的一项奠基性工程”，由于其丰富的内容，在笔者看来，对中国近代史及其他相关学科而言，同样都是一项奠基性的工程。无论是从资料整理还是从学术价值而言，它的出版都是学界公认的功德无量的大事。——马敏（华中师范大学历史学教授）★看到这些材料就像看到老朋友一样，觉得很好。……搞研究，就得把材料放在一起，进行比较。现在，这套《民国时期社会调查丛编》把所有资料合在一起出版，真是功德无量。——科大卫（香港中文大学客座教授、英国牛津大学圣安东尼学院院士）

宗教民俗卷-民国时期社会调查丛编-一编目录

北京厂甸春节会的调查与研究
妙峰山“朝顶进香”的调查
妙峰山
泉州的土地神（泉州风俗调查记之一）
厦门醉仙岩仙诞的调查——读妙峰山以后而作的——
安国县药市调查
山东庙会调查集
淮阳太昊陵庙会概况
酆都宗教习俗调查
老东岳庙会调查报告
北平庙会调查报告（侧重其经济方面）
昆明市信仰调查
茶馆与昆明社会

宗教民俗卷-民国时期社会调查丛编-一编节选

《民国时期社会调查丛编：一编·宗教民俗卷》：2月22日（星期一）上午10时，由王甲长福寿引导，起程赴报茶苗村参观。苗人皆居在高山上，所以道路特别崎岖难行。途中向王甲长问起，知道昂吉苗村卢甲长尊英家收藏苗人文献甚多，大喜，乃决定先迂道到该村。初村人见生客骤至，咸大骇异，余乃急觅卢甲长，向之解释，疑团始消。及开唱留声机，苗人闻声来听者，如蜂拥集。记者向卢甲长探询苗人文献，承借阅几种，其中有些关于苗人来源的记载，很可珍贵。卢甲长并为余详谈苗人生活诸问题，其艰苦之状，诚非外人所可想像，余深表同情。该村现有12家，居民分卢、邓、盘数姓，主要作业是种山，山是向黎人批租的。因时间所限，报茶村之行决定打消。下午5时半离昂吉回大岐，村入殷殷相送，并再三叮嘱千万再来。抵寓时，王昭夷君自保亭归来，共同用晚餐。席间彼详谈过去在黎境之种种经验，娓娓动听，如读一篇富有趣味的传奇故事。2月23日（星期二）早餐后，到数里外的文化河去看黎人集体捕鱼。河两岸挤满了男男女女，约莫六七十人，每人手执一渔具，样式甚多。河身不甚宽，水深不及膝。他们先择定河身一段，运巨石把上流水源堵塞，下流开小渠，待段中之水流得半干，然后倾毒药于其中，鱼遇毒，立即晕毙，浮出水面，众争以网取之。今天因上流堵塞不善，水源源而下，段中水历久不干，药力失效，故获鱼甚少。晚上参观彦圣村侾人“做平安”。所谓“做平安”，即因病求神之谓。神名叫做“符老爷”，神像用木刻成，端坐小木轿中。随神而来者，有二道士。做法事时，一念咒，一代表神之意旨，发出动作，向病人指示一切。我疑心这一定是汉人传人的，侾人文化程度甚低，在他们社会中决不会产生这样一个高级的神。深夜闲谈，王昭夷君为述黎人黑魔术（BlackMagic）的“禁母”和“打斧头”两法甚详，其恐怖之状，听之毛骨悚然！2月24日（星期三）上午10时，与江应梁、何元炯两兄出发志报苗村，约行1小时而达。村人多已外出捕鱼，仅有三数老人留守村门。甲长邓德春，年约60，貌颇文雅。据称，全甲共有苗人30家，约300人，平均每家约10人；又谓彼本人现有2子8孙云。他的话或有多少夸张，不过苗人生殖率比黎人高，同时因稍知讲究卫生，死亡率比黎人低，则确是事实。在邓甲长家中，发现无数文献，大部分为神像、历书及道士经书之类，惟苦无时间抄写，只借一本带归。邓甲长并杀鸡款待，我们本不敢多扰，但盛情难却，只得就席。他们弄的饭菜，比黎人较为清洁，勉可入口。临别，报以少许礼物，彼称谢不置。为摄取“跳娘”情景，下午4时，特由伍锐麟先生装做病人，请了几位娘婆在昭夷君家晒庭中“跳娘”。大概事前他们已察知我们的用意，跳得不甚起劲，草草结束。结果我们付了酬金四元，做法用的一只小猪，也被他们抬去瓜分了。黄昏后，观昭夷君在鱼塘中训练野马，其技术之巧妙，叹为观止。2月25日（星期四）据报昂吉村卢甲长家于廿五、六、七3日为其亡弟“做斋”超度，遂决定前往该村小住，以便详细观察，并考察苗人一般生活状况。昭夷君特杀猪宰羊，备盛馔为我们饯别，并请附近几位黎人甲长、保长作陪。饭后启行，到昂吉村稍憩，转赴志报村，向邓甲长借出家藏的各种神像及经书摄影。杨成志先生、伍锐麟先生及江君应梁、邝君伯鹗四人旋由此径返大岐，将于明晨取道入五指山考察，记者与何君元炯则再回昂吉，准备在此一带黎苗境久居：两队从此分手，互道珍重而别。深山穷谷，举目无亲，此后漫漫时日，不知如何度过？分手后，记者在返昂吉途中，不觉百感交集，怅然久之！抵昂吉后，卢甲长让出茅屋一间做我的住室，地方低湿，且无阳光，实不宜于居人。可是要干民族考察工作，就不能不把卫生标准降低。此地蔬菜不易得，肉类更谈不到，食物惟靠我们自己带来的罐头。担任“做斋”的文武道士十余人晚上均已到齐，竹棚中顿呈热闹，大家围着火堆吸烟，我们也加入畅谈，夜深始散。……