内容简介

孟慧英，女，汉族，中国民主同盟盟员，中国社会科学院民族学与人类学研究所宗教文化研究室研究员。中国社会科学院萨满文化研究中心常务副主任，中国宗教学会、中国民俗学会、中国民间文艺家协会、中国满学研究会、中国民族学会等学会理事、常务理事，中国民主同盟妇女委员会委员，北京市民盟妇女委员会委员等。

作品目录

前言
一 鄂伦春•最后的萨满•白那查
那个位置是神圣的，女人不能坐
大萨满就是这个地方的名牌产品
鸟神飞过来，抢过灵魂就走
埋葬完毕，就在坟地大家吃喝，说说笑笑，一点也不悲伤
当神降临时，大地都颤动
萨满来神时，大家必须跟着唱歌
“白那查”能变作野兽模样，也能变成人的形状
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二 新疆•阴阳图•上刀梯
察布查尔——谁能想到阴历八月会下雪
当鬼怪承受不了痛苦时，就会离开病人的身体
锡伯族许多人都立有神位。关于神位有各种各样的传闻
*上刀梯是在夜晚进行，人们几乎是倾村出动前来观看
*庆花说，看病的方法还有神灵托梦
*永富清说：“今天的来客里有一个人不吃肉。”我不吃肉的习惯他是怎样知道的?
*小孩的病要是不能治了，灯笼里面黑黑的，没亮光
这幅神像从东北过来时就有，传了整整七代人
人间萨满只有通过充满艰难险阻的18个关口
我不愿意学这个东西，可是如果不学习治病，我马上就生病
*小事用石头占卜，大事用香来看
*借尸还魂都是“西家”干的事情，“西家”在两边起作用
*这是我们的阴阳图，它们代表宇宙
不是直截了当地托梦，而是一点点暗示
新萨满说，能看到前世的情况
*要能把德吉妈妈请下来，就能把萨满坛场的所有萨满都请下来
*来我这里的人，我能接到信息
*神位保护小孩不受死人灵魂的纠缠
悠久的萨满教习惯，在锡伯人的心理上刻下深刻的烙印
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三 草原•奥米南•神灵
纽拉时而席地而坐，时而击鼓讴歌
鄂温克族萨满文化的述说者
*“萨满”在鄂温克语言里是“什么都知道”
*“奥米南”要钻洞，表示吉祥、长寿
*鱼群代表生殖和发展，鹿角叉代表萨满神力
*萨满在火里打滚，他的脚和衣裳一点也烧不着
每个氏族的分支中，都有“玛鲁”神，它一般由12种物件和神灵组成
有时萨满被神力压得爬不动
最好在五月节钻洞，通过钻这个洞来忘掉一切烦恼和挫折，排除身体疾病
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四 满学•穆老师•天宫大战
恰克拉人的结婚仪式要举行三天
跳蟒神是在三九天河上打冰窟窿，从这个窟窿进去，从那个出来
辉煌的萨满神话——《天宫大战》
这意味着萨满升入自然宇宙，身边风雷交鸣，行途遥远广阔
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五 凉山•彝族•毕摩神话
他提出《三国演义》中的“七擒孟获”不是史实
哀牢山及其临近地区的彝族，都用十二兽纪日，纪岁
把病人放在蒸屉上，盖上盖子来蒸
生时父为尊，超度母为大
用鸡祭祀助佑神，这时助佑神就采到苏尼身边享祭
突然来了一位问卜的客人，他拿来一个鸡蛋
灵魂变成神就好，人们供奉它；变成鬼就不好，转过来加害子孙
拿着铜制的帽子，简直就是一个最标准的彝族汉子模特
毕摩念诵祖先系谱，请神灵和祖先一道分辨善恶
病人的亲属和毕摩一起呼喊，直到认为灵魂回来为止
你必须到最远，最好，最美的地方去
大鬼祭走；小鬼驱走
人类与自然或超自然合而为一
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六 萨满文化•认识自然•世界化学问
对大自然的崇拜是人类最早的宗教意识活动，也是对自然界最初认识的反映
萨满囊括了关于神员神界的完整观念
萨满教是世界化的学问
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作者简介

孟慧英，女，汉族，中国民主同盟盟员，中国社会科学院民族学与人类学研究所宗教文化研究室研究员。中国社会科学院萨满文化研究中心常务副主任，中国宗教学会、中国民俗学会、中国民间文艺家协会、中国满学研究会、中国民族学会等学会理事、常务理事，中国民主同盟妇女委员会委员，北京市民盟妇女委员会委员等。