天下归仁-儒家文化与法 本书特色

本书稿共结集作者2002年以来发表的23篇文章和演讲稿，集中反映了作者关于儒家法治思想的研究成果。在书中，作者对中国传统法律儒家化问题、诚信原则与中华伦理背景、儒家思想与司法公正、“和谐”与“斗争”理念的文化渊源等作了阐述，对法律与道德的语境、中西法律文化的共同点等提出见解，对《唐律》、《四库提要》等做了独到解读。作者的学术观点具有前沿性，对于中国法律制度史、社会发展史研究和中西法律文化比较研究向纵深发展具有积极意义，对中国法学基础理论研究具有较高参考价值，对于中国特色社会主义法律思想的发展具有根基性的意义。。作者指出：中国的法律和文化必须以中国文化为体，而不能以西洋文化为体，无论其为英美文化、法德文化或日俄文化，概莫能外；中国的法律只能为中国文化之用，也必须为中国文化所用。如此，方能使我们的文化能化，我们的法律能律。进而言之，中国文化又必须以绵延不绝，经久不竭之中国民族精神为体；更进而言之，中国之民族精神又必须以中国之道为体。

天下归仁-儒家文化与法 内容简介

本书共结集作者2002年以来发表的23篇文章和演讲稿，集中反映了作者关于儒家法治思想的研究成果。在书中，作者对中国传统法律儒家化问题、诚信原则与中华伦理背景、儒家思想与司法公正、“和谐”与“斗争”理念的文化渊源等作了阐述，对法律与道德的语境、中西法律文化的共同点等提出见解，对《唐律》、《四库提要》等做了独到解读。作者的学术观点具有前沿性，对于中国法律制度史、社会发展史研究和中西法律文化比较研究向纵深发展具有积极意义，对中国法学基础理论研究具有较高参考价值，对于中国特色社会主义法律思想的发展具有根基性的意义。作者指出：中国的法律和文化必须以中国文化为体，而不能以西洋文化为体，无论其为英美文化、法德文化或日俄文化，概莫能外；中国的法律只能为中国文化之用，也必须为中国文化所用。如此，方能使我们的文化能化，我们的法律能律。进而言之，中国文化又必须以绵延不绝，经久不竭之中国民族精神为体；更进而言之，中国之民族精神又必须以中国之道为体。

天下归仁-儒家文化与法 目录

自序
引论仁、爱与权利
一仁与爱
二爱与权利
三中西文化
卷一正名
**章文化与法
一文化概念解析
二文化与法律
三中西体用之争
第二章中国传统法律文化与儒家观念之误解
一问题之提出
二中国传统法律儒家化了吗?
三儒家思想之宗旨何在?
四困惑与前景
第三章“唐律一准乎礼”辨正
一唐律与礼之关系举要
二唐律所援之礼为唐礼
三礼之蜕变
四仁之缺失
五“古今之平”辨析
六结论
第四章程朱理学辩诬
一理学兴起之背景i
二理学与老释
三理学与四书i
四程朱理学及其批评者
卷二价值
第五章志向与王法
一“意志”释义
二帝王之志与孔孟之志i
三志向与法治
第六章“雅量”与法治
附录一吴宓有关“雅量”事件的记述
附录二邓之诚有关“雅量”事件的记述
第七章有我无我之际——法律与道德的语境差别
一道德语境须为有我之境
二不当转换之失
三当转换而不转换之失
四法律须为无我之境
五结论
第八章唐律“得古今之平”再辨——兼评《四库提要》之价值观
一古史观之异
……
卷三固有资源
卷四现代化
主要参考文献
致谢

天下归仁-儒家文化与法 作者简介

苏亦工，男，天津市人。北京大学法学博士（2000年）、北京大学法学硕士（1987年）、河北师范学院历史学学士（1984年），现任清华大学法学院教授。自1987年8月迄今先后在中国社会科学院法学研究所和清华大学法学院从事中国法律史、法律文化的研究和教学工作。1993年8月至1995年10月于美国华盛顿大学法学院、2001年8月至2002年8月于韩国首尔国立大学法学院、2003年7月于澳洲国立大学法学院从事访问研究，2008年7月至2009年1月在瑞士弗莱堡大学联邦研究所任客座研究员，还曾于1997年至2006年间五度赴香港大学法学院从事香港法律史研究。著作主要有《天下归仁：儒家文化与法》（人民出版社2015年版）、《中法西用——中国传统法律及习惯在香港》（社会科学文献出版社2002年初版、2007年再版）、《明清律典与条例》（中国政法大学出版社2000年版）、《中国近代警察史》（社会科学文献出版社2000年版），并有译著《法律现代主义》（中国政法大学出版社2004年版），古籍整理《历代判例判牍》第9册（中国社会科学出版社2005年版）等。先后在《中国社会科学》、《法学研究》、《中国法学》、《中国高校社会科学》、《国学研究》、香港《21世纪》杂志及Hong Kong Law Journal、韩国《法史学研究》、éTUDES CHINOISES等海内外刊物上发表学术论文七十余篇。