山海经神话研究 内容简介

《山海经神话研究》在前人研究的基础上，重新考证《山海经》成书时地及作者诸问题，分析其所载内容成形的大致时间，并将《山海经》放入到华夏文化奠基的大视野中重新审视。著者李川利用《山海经》与史前文物的关联性，推测《山海经》不是某个人或某些人臆造的产物，而是来自于集体或群落的远古传承。通过考订《山海经》的成书时地及作者，著者认为其为殷周王室之书，其书所记当正是“王官之学”（或祀官巫师之学），代表了东周理性化思潮之前文化之主流。轴心时期的精神革命是《山海经》逐渐沦没的原因，但这只是表象，《山海经》并未消歇，而是进入到一种潜育的发展状态。这种潜育状态体现为神话表面的零散而实质上却自成体系。著者利用其系统与系统性的分别，提出了判断神话系统的三要素说，从神话生成方式、神话叙事形态以及神话谱录编次三方面考论。著者进而提出“象物叙事”的观念，并以此解释《山海经》神话何以看似零散。本书虽然新见迭出然而观点平实，论之有故，视野开阔而又文笔畅达，对文史研究者无疑具有很好的参照和借鉴意义。

山海经神话研究 本书特色

这本《山海经神话研究》主要分为四部分。绪论：解释选题，陈述研究对象。正文：回顾概述《山海经》的研究史。研究《山海经》成书问题，讨论《山海经》神话记录的具体过程，以及《山海经》神话记录与史前遗物的关系。同时，分析《山海经》神话记录之系统性，具体探讨《山海经》创世神话类型及其衍化规律，以及《山海经》宇宙神话的系统性和神话谱系的系统性。余论：分析前人研究神话系统的失误，并尝试对《山海经》神话零散论提出解释。附录：不宜出现在正文中的图表、图示等内容，均以附录形式出现。

山海经神话研究 目录

山海经神话研究 节选

第四阶段1978年以来70年代末，《中华文史论丛》复刊，是此阶段《山海经》研究的早期阵地，顾颉刚、袁珂、钟敬文、周士琦都发表重要文章，钟、周二人结合《山海经》讨论了马王堆帛画问题。顾颉刚《《中华文史论丛》1979年第3辑刊载袁行霈《（山海经）初探》，讨论《山海经》的成书以及内容，指出《山海经》的“帝”有别于其他诸帝。以80年代中期为限，《山海经》的研究可以划分前后两期，前期以袁珂先生的研究为核心，后期则是百家争鸣。袁珂先生的《山海经》研究始于1949年，到2001年先生去世为止，他一直致力于《山海经》研究，是《山海经》神话研究的代表人物，成就多样，贡献巨大。（一）关于《山海经》成书时地及篇目。袁先生以为《荒经》以下五篇*早，是战国中期或者初期的作品，《山经》《海外经》作于战国中期以后，《海内经》四篇是汉初作品；并举四证明《山海经》为楚人作；刘歆所校《山海经》为十三篇，后郭璞收入《荒经》以下五篇才成今本十八篇。（二）关于《山海经》书名以及性质。袁先生以为“经”为“经历”之义；提出“《山海经》匪特史地之权舆，乃亦神话之渊府”，后又著文论证《山海经》是“古之巫书”。（三）《山海经》整理。袁先生先后出版《山海经校注》（1980，1993年增订）、《山海经校译》（1985）、《山海经全译》（1991）等书。（四）《山海经》研究史。1988年上海文艺出版社出版《中国神话史》，其中十四、十五两章专设“中国神话研究史”，即以《山海经》研究史为主线。（五）《山海经》神话研究。体现在《中国古代神话》（1950，1960年修订）、《古神话选释》（1979）、《神话选译百题》（1980）、《中国神话传说》（1984）、《中国神话传说词典》（1985）、《中国神话资料萃编》（1985）、《中国神话大词典》（1998）等著述。（六）关于《山海经》方方面面，体现在袁珂先生的许多论文里，先后结集《神话论文集》（1982）、《中国神话通论》（1984．）、《袁珂神话论集》（1996）、《袁珂学术》（1999）等书。1992年，《民间文学论坛》发表袁先生《试论神话空间的三界》，依据《山海经》的记载，描述了神、人、鬼的三界空间，是关于《山海经》宇宙神话的重要参考文章……

山海经神话研究 作者简介

李川，河北衡水人，中国社会科学院研究生院文学系博士，现任职于中国社会科学院外文所。主要研究领域是古典文献学、古希腊文学、神话学。曾在《文学遗产》《东方丛刊》《民间文化论坛》等刊发表《＜天问）“文义不次序”问题谫论》《（山海经）至上神之再推测》《神话历史化：假说形成、不足及解决方案》等十余篇论文，并被人大复印资料转载。另有译作《农事·岁时》（《诗书画》2014.1），并参编《中国历代民间文学作品选（神话卷）》（河北教育出版社2013年版）。