中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论 内容简介

本书围绕流派派系、代表作家、流派风格特点这三个方面对中国古代文学流派意识的考察依次展开，以时间为纵线，以实际文学作品依据来解释、分析文学现象。

中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论 本书特色

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中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论 目录

中国文学流派意识的发生和发展：中国古代文学流派研究导论 节选

《中国文学流派意识的发生和发展:中国古代文学流派研究导论》围绕流派派系、代表作家、流派风格特点这三个方面对中国古代文学流派意识的考察依次展开，以时间为纵线，以实际文学作品依据来解释、分析文学现象。

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书摘其二，秦汉派以先秦西汉的古文为宗，致力于文辞的经营但先秦西汉的古文，其最受后人钦重的还是其见地的深刻而非文辞，秦汉派将文辞放在第一位，甚至说“视古修辞，宁失诸理”，不免有买椟还珠之嫌。唐顺之《荆川先生文集》卷七《答茅鹿门 知县》说：两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉?秦汉以前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家、墨家、阴阳家皆有本色。虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。是以老家必不肯剿儒家之说，纵横必不肯借墨家之谈，各自其本色而鸣之为言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐宋而下，文人莫不语性命，谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其涵养畜(蓄)聚之素，非真有一段千古不可磨灭之见，而影响剿说，盖头窃尾，如贫入借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮废。然则秦汉而上，虽其老、墨、名、法、杂家之说而犹传，今诸子之书是也；唐宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳永叔所见唐四库书目而不存一焉者是也。后之文人，欲以立言为不朽计者，可以知所用心矣。唐顺之以见识的高下来确定文章的高下，这一说法与论说享的本性是吻合的。“一切文章的功用，原为传达作者的思想、情感或记述一种事物的，易言之，文章的真价值乃在记载作者的意旨，即 “文以载道，是已。不过普通‘文以载道’中的所谓‘道’，仅是道学家心目中的圣人之道，是一种狭义的诠释，若依今日文章用途的广泛来说，‘道’的范围应该加以无限的扩充，不论其为论理、记事、抒情抑或写景的文章，其所包含着的理、事、情、景均为这篇文章中所欲说明的‘道’，而这些‘道’便依赖了这文章而得流传下来。故而，在宣示这个‘道’的时候，如何使得读者对于我所说的话引起共鸣的作用，那便成为写文章时值得考虑的一个问题。”①作为唐宋派的代表作家和理论家，唐顺之否定“唐宋而下”“一切语性命、谈治道之说”，其实是否定了部分理学家自占地步、自高身份的陈词滥调，希望以“千古不可磨灭之见”取代陈陈相因的“道”。其立论是周全有力的。他以这种周全有力的立论来反对一味注重文辞，雄辩而难以抗拒。有明文章正宗，盖未尝一日而亡也。自宋(濂)方(孝孺)以后东里(杨士奇)春雨(解缙)继之，一时庙堂之上，皆质有其文，景泰、天顺稍衰，成弘之际，西涯雄长于北