内容简介

● 二十世紀初，印度最著名的心靈導師

一位未經修煉而自然頓悟的印度聖哲──室利．拉馬納．馬哈希。16歲時，在毫無病痛，卻深陷死亡的恐懼，在一再地自我追問「我是誰」，而直接體驗到不被死亡所束縛的「真我」。

● 啟發心靈最直接、最全面的教法──靜默

室利．拉馬納．馬哈希最直接、最全面的教法，就是保持靜默的狀態，這獨特的「靜默」教示，有如發自他的形體，直接引領人們經驗他的境界，這境界如何起作用？又如何獲得呢？

● 聖者最完整的第一手紀錄──對話錄

最能展現室利．拉馬納．馬哈希的教導，就是他與世界各地朝聖者的問答。本書總集六百五十多個問題，透過不同的主題，指出一切存在的本源、主體──真我，釐清各種自我設限的心智運作。

二十世紀初，一位未經修練而自然開悟的印度聖哲──拉馬納．馬哈希，透過他切身的體會，闡述了唯一的「真實」就存在我們之內，每個人都可以直接體驗到它。它無形無相、不受外在的改變，但萬物卻因它而顯現，它就是內在真實的我。這教導影響了印度及西方世界人神的觀點，被譽為達到了與佛陀、老子、耶穌基督共通的高度，直至今日仍觸動每個人的心。

本書中，藉由他與世界各地靈修者的對談，破除人們在心靈修持上的錯誤知見，以及各種因自我概念形成的枷鎖、疑惑。同時，對於如何契入內在真實的我，提出兩種主要的修持方法，一是「參究自我」，先自問「我是誰」，讓心智回歸其源頭；二是徹底「歸伏於神」，讓自我沒入其源頭。無論你走哪條路，都要進入那個源頭，二者殊途同歸，都能讓靈修者體證那跳脫身體與心智的限制，浸潤在無所不在、含攝一切的真我之中。

室利．拉馬納．馬哈希極少動筆寫下自己的理念，最能展現他教導的第一手資料，就是他與靈修者的對答。本書總集六百五十多個問題，從冥想、瑜伽、上師、三摩地等修持，到神通、業、轉世、禁欲、飲食、創世論等各種面向，幫助我們如實認識拉馬納．馬哈希教導的全貌，同時認清自我，並以此獲得最終的寧靜。

作品目录

致謝詞
【譯者序】頂禮一代宗師──室利．拉馬納．馬哈希
【導論】靜默的聖哲
第一部 真我
大千世界似乎穩定存在其內，大千世界為其所屬，大千世界由其所出，這一切均為其而存在，因為有它，才有大千世界，這一切，的的確確都是它，唯獨它，才是存在的「真實」。我們該珍惜那個真我，它即是「真實」，就在本心之內。
第一章 什麼是真我？
第二章 如何才能證悟真我？
第三章 智者如何感知世界？
第二部 參究與歸伏
拉馬納常把「歸伏」和「參究」的修法畫上等號，說它們是同一種修行過程。依「虔愛」方法的人稱之為「歸伏」，依「參究」方法的人稱之為「智」，兩者的目標都是要孤立「我念」，讓它消逝於其源頭中。
第四章 參究自我──理論
第五章 參究自我──實踐
第六章 參究自我──誤解
第七章 歸伏
第三部 上師
上師是神化成人的形態，同時也是每位弟子本心內的真我。他既在「內」又在「外」。外在的上師能夠施教，讓弟子的注意力集中於真我上；內在的上師能將弟子的心智拉回它的源頭，讓它融入真我。
第八章 上師
第九章 靜默與薩桑
第四部 冥想與瑜伽
冥想、持咒、瑜伽、世間生活都是為了適應不同根器、不同境地的人，而有不同修行的方式。它們有一個共通的目的，就是要打破眾人長久以來所珍惜的妄見──以為他們和真我不同。
第十章 冥想與專注
第十一章 咒語與持咒
第十二章 世間生活
第十三章 瑜伽
第五部 親驗
心靈修行的道上，經常會經驗到一些副作用，例如三摩地的妙樂、超自然的神通，或者身體的各種狀態，這些都是心智的產物，只會妨礙而不會有助於證悟真我，所以重
點應該放在經驗者本身，而不該放縱這些經驗或對它們進行深究。
第十四章 三摩地
第十五章 影像與神通
第十六章 問題與經驗
第六部 理論
一切關於世界如何而有、宇宙之本質、物種進化、神的旨意等等的爭論，都是無用之舉，唯有嘗試找到「我是誰」才能得到快樂。只要解決了「我」如何生起，便解決了「創世」的謎題。
第十七章 創世理論與世界的「真實」
第十八章 轉世
第十九章 神的本質
第二十章 苦難與道德
第二十一章 業、命運與自由意志
參考書目
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作者简介

室利．拉馬納．馬哈希(Sri Ramana Maharshi)

二十世紀初印度最著名的心靈導師，與拉瑪克里希納（Sri Ramakrishna）、甘地（Mahatma Gandhi）、奧羅賓多（Sri Aurobindo）並列印度四大聖者。他的聲名遠播，世界各地的朝聖者絡繹不絕，如英國哲學家保羅．布魯頓（Paul Brunton）、名作家毛姆（William Somerset Maugham）、法國攝影師布列松（Henri Cartier-Bresson）等皆前來瞻仰他的風采、聆聽他的教導，足見其影響之宏大深遠。

精彩摘录

除了王瑜伽，还有一个很多人知道的瑜伽派别称为昆达里尼瑜伽"（KundaliniYoga。这个派别的修行者集中心力于身内的数个脉轮。从而生起昆达里尼灵力（KundaliniShakti），练习的目标是导引这股灵力（Saki）沿者脊柱底端通往脑部的中脉（Sushumna)向上流。练习昆达里尼”的瑜伽士认为，当这股灵力到达顶轮（Sahasrara，位于头顶最高的脉轮，又称为“千瓣莲花之轮”），就能证悟真我。拉玛那从不建议追随者去练习昆达里尼瑜伽，因为他认为这种方法是没有必要的，而且反而可能练出毛病来。他同意昆达里尼灵力和脉轮都是有的，但是他说即使昆达里尼灵力通到了顶轮也不会带来证悟，因为最终的证悟是此灵力必须要越过顶轮，沿着一条他称为“甘露脉~（Amritanadi，也称为“至上脉”（Paranadi）、“命脉”（Jivanadi）的灵脉（Na-di）往下流，到达位于胸腔右侧的心轮。由于他主张只要参究自我就可自动地把昆达里尼灵力送到心轮，所以，他教人不需要再去练习瑜伽：经由搜寻自我的源头，然后潜入本心，就可以通达真我，这是证悟真我最直接的方法。如此修行的人不需要去理会灵脉，顶轮、中脉、至上脉、“昆达里尼”、调息或六个脉轮。

——引自章节：177/第十三章瑜伽

·第19问·在《直验论》（AparokshaAnubhuti)中有提到，哈他瑜伽是参究自我不可或缺的工具。答：练习哈他瑜伽的瑜伽士主张要把身体练好，它才不会成为参究过程中的障碍。他们还说一定要延长寿限，参究才更容易在此生结果。此外，他们之中还有人用药物（Kayakalpa）来帮助达成目的。他们最喜欢举的例子是，先把画布弄得完美，再开始作画。没错，但问题是哪个是画布，哪个是画?据他们说，身体是画布，参究自我是所画的画。可是，身体本身不正是在真我画布上的图画？

——引自章节：第十三章瑜伽