作品目录

导论
一 使用和阅读提示
一 编写《本笃会规评注》时所遵循的基本原则
一 本笃的精神肖像之素描
会规原序
第一章 论隐修士的类型
第二章 院父应该如何为人行事
第三章 论召集弟兄们开会
第四章 善功的工具
第五章 论服从
第六章 论缄默
第七章 论谦逊
第八章至第十八章之导读部分
第八章 论夜间的事主神业
第九章 冬季的夜祷应该咏唱多少篇圣咏
第十章 夏季的夜祷应该如何举行
第十一章 主日的夜祷应该如何举行
第十二章 主日的晨祷应该如何举行
第十三章 平日的晨祷应该如何举行
第十四章 节庆日的夜祷应该如何举行
第十五章 何时咏唱阿肋路亚
第十六章 日间的事主神业应该如何举行
第十七章 在日间的事主神业中应该咏唱多少篇圣咏
第十八章 咏唱圣咏的规则
第十九章 论吟唱圣咏时的态度
第二十章 论祈祷时的虔敬
第二十一章 论会院中的十人长
第二十二章 隐修士应该如何睡眠
第二十三章至第三十章之导读部分
第二十三章 论应受绝罚的过失
第二十四章 论绝罚的形式
第二十五章 论较重的过失
第二十六章 论未经许可而与受绝罚的弟兄往来的人
第二十七章 院父应该如何关怀受绝罚的弟兄
第二十八章 论屡经纠正而不改过的弟兄
第二十九章 是否再度收纳已出会的弟兄
第三十章 论应该如何处罚未成年人
第三十一章 论会院中的理家应该是何等人
第三十二章 论会院中的器皿与财物
第三十三章 隐修士是否可以拥有私物
第三十四章 是否所有的人都应当领取一样多的必需品
第三十五章 论每周在厨房服务的弟兄
第三十六章 论患病的弟兄
第三十七章 论老人与儿童
第三十八章 论每周诵读的弟兄
第三十九章 论食物的分量
第四十章 论饮料的分量
第四十一章 弟兄们应当在什么时间用餐
第四十二章 日间结束祷后不许任何人讲话
第四十三章至第四十六章之导读部分
第四十三章 论参与事主神业与用餐迟到的弟兄
第四十四章 论受绝罚者应该如何做补赎
第四十五章 论在祈祷所内犯错者
第四十六章 论在其他事情上犯错者
第四十七章 论事主神业的报时
第四十八章 论每日的手工劳作
第四十九章 论如何遵守四旬斋期
第五十章 论远离祈祷所工作或旅行在外的弟兄
第五十一章 论外出不远的弟兄
第五十二章 论会院中的祈祷所
第五十三章 论接待宾客
第五十四章 隐修士是否可以接受信件和礼品
第五十五章 论弟兄们的衣履
第五十六章 论院父的餐桌
第五十七章 论会院中的手艺人
第五十八章 论收纳新弟兄的规则
第五十九章 论富人和穷人所奉献的子弟
第六十章 论愿申请入会的司铎
第六十一章 论收纳来自外方的隐修士
第六十二章 论会院中的司铎
第六十三章 论团体的位序规则
第六十四章 论院父的推举
第六十五章 论会院中的大长上
第六十六章 论会院中的看门人
第六十七章 论奉命外出办事的弟兄
第六十八章 如果弟兄被命做不可能的事
第六十九章 在会院中任何人不得擅自为他人辩护
第七十章 任何人不得随意处罚他人
第七十一章 弟兄间应当彼此服从
第七十二章 论隐修士应有的好热情
第七十三章 这部会规并没有满足全部正义的要求
历史文献
参考书目
引用圣经书目译名对照表
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精彩摘录

“服从”与“爱情（excaritate）”的紧密结合对于本笃来讲具有决定性的意义，会规第68章与会规第5章和第7章之间所存在的一致性在这里体现的尤为显著。想到为团体服务的必要性，想到“门徒当跟随师傅”的基本要求，隐修士便会寻找到力量的源泉，鼓起勇气，去克服战胜所面临的一切困难。在保禄宗徒看来，“爱情”拥有最强大的力量。对本笃而言，爱情就是“对基督的爱（amor）”和“对弟兄们的爱（caritas）”，爱情是共同生活的根基。这样的“爱情（caritas）”正是在承担任务和履行义务之中经受考验和证明的，大公无私，乐于奉献正是爱情的具体表达。基督就是爱情之源，也是实践爱情的典范，出于爱，他贬抑自己，听命至死。但是隐修士依靠自己的努力是难以做到这一点的，而只有完全仰毯和相信（confidens）天主的助佑。借助着“deadiutoriodei——依恃天主的助佑”这一表述，本笃在这里重新回顾了会规序言行节41的基本思想：“对于一切按照人的本性来讲难以做到的事，我们应该恳求天主的宠佑和帮助。”这也使人忆起了隐修士们在一切的生活境遇中不断重复的一句古老的祈祷呼求：“天主，求你快来教我，上主，求你速来助我。”这句圣咏陪伴着每天的时辰祈祷。卡西安曾经专门撰写了一篇文章来向隐修士们大力推荐这句圣咏：“从整个圣经宝库之中拣选出圣咏的这一行节，不是没有道理的。因为，它包容了一切由人的本性所能够激发起来的感情波动，它适合于任何的情形和场合。”本笃在会规中反复不断地强调指出，隐修士只有仰赖天主的助佑才能够善度隐修生活。本笃在篇章结束时再次写下了“oboediat——服从/听命”这个词语，从而与篇章的开头形成了前后呼应。立于这中间的可以说是一条内在的、成长的道路，在这一过程中，隐修士虽然始终处于种逃避困难的诱惑之中，但最终他还是成功了，从内心里同意接受对自己提出...

——引自章节：第六十八章如果弟兄被命做不可能的事

在行节57一58中，本笃提到了隐修生活中的一个重要因素：补赎悔改。早期的隐修运动可以说深深受到了罪感意识的影响，隐修圣祖们一直以“心灵的痛悔”和“含泪祈祷”来表达自己深陷罪恶的意念。这出自于对不断悔改之必要性的认知。“悲痛”在此是直接与主的话语联结在一起的：“你们现今哭泣的是有福的，因为你们将要欢笑。”旷野隐修圣祖们将这一思想概括为“penthos——痛悔补赎”，它指的不仅仅只是一种心境与情绪而已，它体现在隐修士的泪水中，为自己的罪过而哭泣的泪水中：“痛哭是一条路，是圣经和圣祖们流传给我们的一条路……除了这条路之外，没有其他的路可走。”这样的自我意识则是天主所赐，正因为如此，“泪水”被理解为“恩宠”。本笃在会规中也几次谈到了“痛悔”与“泪水”。这里的“每天在祈祷中”这句话指向的是初期教会日常祈祷所用的经文——“天主经”。“天主经”所具有的赦罪力量使之在初期教会的补赎实践之中占据了决定性的地位。西彼廉在解释天主经中的祈求句“愿你的名受显扬”时正是从在这个意义上谈的：“因为我们每天都在犯罪，所以我们每天都需要被圣化，正因为这样，我们需要天天祈祷；如此，每天祈祷（尊崇赞美天主）将会洗净我们的罪过”。当然，悔改必须体现在思想和行为的改变之中，也就是说，“从今以后，不再犯罪”。

——引自章节：第四章善功的工具