《第十一论纲》内容简介

本书为学者吴冠军近五年的文字汇编，形式有哲学社科的学术文章和讲稿、对社会现象、新闻事件精辟评析的杂文随笔，和胸中性情发于吟咏而成的诗歌词章。贯穿在所有这些文字之中的，正是作者一直以来的努力：即反对学术抽象化、“黑话”化、“工业”化。吴冠军先生致力于从日常生活所遭遇的存在性问题出发、从日常现实的各类现象出发，在自己的观察、思考和分析中慢慢形成理论。在吴先生的笔下，故纸堆中的先贤智慧也能在当下生命之语境内得到重新“激活”，学术的鲜活性（freshness）和直接性（directness）得到重新恢复。
吴冠军 1976年生，上海人。澳大利亚墨纳什（Monash）大学哲学博士。现为华东师范大学政治学系教授、博士生导师、系学术委员会副主任，兼任《华东师范大学学报》英文版执行主编、上海纽约大学双聘教授、澳大利亚墨纳士大学高级研究员、复旦大学社会科学高等研究院客座研究员。
主要研究方向为政治哲学、精神分析、中国古典思想。著有《多元的现代性》《日常现实的变态核心》《爱与死的幽灵学》《现时代的群学》《巨龙幻想》等，其中，《爱与死的幽灵学》获2007—2008“双年度中国·后天学术奖”，《现时代的群学》被媒体推荐为“2011年读到的最好的汉语原创学术著作”。

作品目录

自序
思者Ⅰ
重振批判性的左翼——齐泽克的“第十一论纲”
一
回答这个问题：左翼何为？
二
“历史的终结”，还是“末世”
三
拜物教式的“双重拒认”
四
重铸“共产主义”之理念
五
回答这个问题：何为左翼？
齐泽克和他的论敌
如何阅读齐泽克？
一
“只写书”
二
源头VS.摹本
三
理论＜分析
四
学问=生命
齐泽克：一个满肚“坏水”的好孩子
历史的终结，或资本主义的末日？——哈维的新自由主义批判
政治哲学“三巨头”——罗尔斯·哈贝马斯·施特劳斯
罗尔斯的“正义”
哈贝马斯的“对话”
施特劳斯的“写作”
“什么是正义？”——从桑德尔到儒学
施米特的实证主义——考析《政治的概念》的方法论进路
“修辞的‘实证主义’”与不明推论式
施米特与福柯：两种方法论的实证主义
结语
施特劳斯与当代汉语学术写作
思者Ⅱ
“群学”与日常生活——童世骏的“第十一论纲”
“当下性”与历史主义之双重面向——从刘擎的《中国有多特殊》说起
一
“当下”何以重要？
二
黑格尔与“历史主义”的双重面向
三
施特劳斯的“反历史主义”命题
四
“特殊”与“普遍”的辩证
结语
一种立足于当下存在论的“中国特殊论”
如何拯救历史？——论葛兆光的《宅兹中国》
从“亚洲”那儿拯救历史
从“民族”那儿拯救历史
如何“重建”历史？
全球化的“地质学”——评邓正来的全球化论说
作为意识形态批判的知识生产——重构邓正来之“否定性”的理想图景
邓正来先生的“三灯会”
哲人的“知其不可而为之”——给张志扬老师的回信
附：张志扬《给吴冠军的信》
“天道”“自然”，以及，人的“世界”——答陈赟学兄
附：陈赟《吴冠军〈卑污的结构〉的若干评论》
“他只是不曲腰而已”——读缪哲的“谈话”
观察
赤裸的感觉——谈翻译与读书
一
二
被“黑”了的学术写作
“三国杀”的世界：历史与政治之维
历史之维
“三国杀”之秘奥
政治之维
美学的当代状况与古典精神
一
二
三
四
今天，媒体该如何作为？
一
二
三
四
世界杯，或/和，核危机
“或”，或/和，“和”
太过“容易”的批判
“灾难的去灾难化”
对不起，问题就在这里！
有谁在谈论美国大学枪击案？
谁是Cho
Seung-Hui？
“暴力”是怎样炼成的
有谁在谈论暴力？
谁使老百姓“把钱花冒了”？——透过“次贷危机”看全球金融的未来之一
谁在推动“全球化”的进程？——透过“次贷危机”看全球金融的未来之二
下一波全球危机离我们多远？——透过“次贷危机”看全球金融的未来之三
自由市场，还是政府干预？——透过“次贷危机”看全球金融的未来之四
现场
另一种生存性智慧——“生存性智慧：知识与智慧的关系学术研讨会”上的发言
中国社会的理想图景——“中国未来十年的政治、政府与法治建设”学术沙龙上的发言
社会科学向何处去？——“中国社会科学走向世界”论坛上的发言
内在性的政治哲学——《帝国》研讨会上的发言
“性权利”论的限度——李银河复旦讲座评论
政治哲学的根本问题——高全喜《读品》讲座评论
附：爽快的高全喜和深刻的吴冠军
“低调的自信”——华东师范大学新进教师培训班开班典礼上的发言
真淳：最赤裸的本真存在——“慧园”诗词鉴赏会上的发言
附：润华兄是夜演唱的陈与义《临江仙》
代后记哲学与日常生活——兼答A君

热门书摘

此中关键乃在于：前三者都可以被偷偷转化为“人类”的危机（人与人之间的“主体间性”向度则被抹掉），但第四个问题则决然无法被这样转化——除非是把“被排除者”直接排除出“人类”。

在齐泽克看来，这二十年来，“新左翼”面对的最根本的问题就是：工人阶级之后，革命的主体或者说行动者落在何者身上。齐氏本人给出的答案是：能作为普遍性的真正担纲者的，就只有“被排除者”，也就是朗西埃笔下的“没有部分的那个部分”（the part of no-part）、阿甘本笔下的“神圣人”（homo sacer）——他们正是以被排除的方式，而被纳入在系统中；他们在现实世界中的位置，就是没有位置；他们是全球资本主义秩序的“活死人”。

知（knowledge）和信（belief）之间的那个裂口

但很多国内大牌学者们的“另一面”呢，恐怕是根本打开不得的吧。