文化生活译丛---古代艺术与仪式(精) 本书特色

哈里森是西方神话学史上剑桥学派的代表人物，她提出的“神话－仪式”学说主要关注对于古希腊艺术和神话的宗教与民俗渊源的探索，认为所有神话都源于对民俗仪式的叙述和解释；而原始仪式在褪却了巫术的魔力和宗教的庄严之后，就演变为戏剧，古希腊悲剧就是由旨在促进农作物增殖的春天庆典仪式（即所谓酒神节祭典）演变而来的。

文化生活译丛---古代艺术与仪式(精) 内容简介

哈里森是西方神话学史上剑桥学派的代表人物，她提出的“神话－仪式”学说主要关注对于古希腊艺术和神话的宗教与民俗渊源的探索，认为所有神话都源于对民俗仪式的叙述和解释；而原始仪式在褪却了巫术的魔力和宗教的庄严之后，就演变为戏剧，古希腊悲剧就是由旨在促进农作物增殖的春天庆典仪式（即所谓酒神节祭典）演变而来的。作者面向普通的知识大众，文采斐然、深入浅出地对其关于古希腊宗教、仪式、庆典、神话、美术的见解做了全面系统的阐释；意欲通过揭示仪式与艺术之间的关系，来面对一些更重大的问题，诸如，艺术的本质，艺术在现代文明中的地位，艺术与宗教、道德的关联，艺术对于精神生活有怎样的损益等等。

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这是一本从“神话——仪式”学派角度、以古希腊材料为凭据来讨论艺术发生的书。作者认为，艺术和仪式具有同一个源头，但这个源头并非是对现实生活的模仿，“仪式当然涉及了模仿，但是并非源于模仿，仪式旨在重构一种情景，而非再现一个十五。……（仪式）是实际的实践活动的再现或预期。”（p13）艺术和仪式的目的都是展现激情和渴望，达成情感的自然宣泄。为了表现情感，人们不仅在内心想象，还要用动作表现出来，这就是最初的仪式：哑剧舞蹈。作者运用了当时心理学的研究，指出知识、情感和行为是紧密融合在一起的，而从知识到行为之间，有一个间隙，在这个间隙中人们的感情在起作用，使得人们可以在各种行动中进行选择，而所有的精神生活才建立起来。仪式性的模仿不完全是实用，也是为了创造、重温情感。当然，个人的短暂感情是很难固定下来成为仪式的。能够转变成为仪式的是公共情感。而转变成仪式，就需要固定的时间和日期，这是为什么呢？作者认为，对于原始人而言，最重要的事情是吃饭和生育，而这二者都是顺应季节的，“周期性是我们理解生命现象的一个必要前提”。因为仪式有了周期，所以情感得到了延宕，并因为这种延宕郁结为观念。仪式中的领舞人，也为观念的人格化提供了雏形。于是：舞蹈的重复形成了仪式，仪式的参加者/道具（比如五月节的神木）就通过人格化形成了神明、精灵之类的存在。在讨论了仪式之后，作者将关注点转回希腊的春天庆典，通过分析希腊古老的酒神宗教提供了从仪式到艺术的演变痕迹。亚里士多德在陈述中指出，“戏剧的起源是酒神颂带头人的即兴表演”。作者分析了酒神颂的三个因素，即1、春天庆典，用哑剧舞蹈表现春天复苏、用仪式促进农事丰收；2、以牛为致福的圣牲，并逐渐演变成神明的概念；3、狄奥尼索斯和再度降生仪式。随着时间的推移，仪式的情感因素渐渐淡漠了，而原来大家一起参与的群舞逐渐演变成在圆形场地里表演的合唱队（希腊戏剧），参与者开始演变为观众。渐渐地，具有实际目的的仪式转变为了价值在于自身的戏剧（艺术）。由于对其具有有效性的信念消失，人们将仪式的效能转变为神明/魔鬼一己的责任，仪式演变成了神明/圣餐/祭献；仪式的精神瓦解了，然而仪式本身的行为模式却保留了下来：仪式的框架装进了英雄故事，而变成了艺术。而后，作者又进一步讨论了雕塑艺术和仪式的关系。一部分雕塑的主题是仪式本身，而另一部分神明的雕塑表现了仪式人格化的过程——现实生活（本能的反应）弱化成为生活的仪式再现，而仪式的心像透射又形成神明的观念，最后产生的摹本就是艺术的雕像。最后一章中，作者主要讨论了艺术和道德、科学、宗教诸领域的关系，并评述了其时的艺术思潮和现象。对作者而言，真正的艺术还是要从生活的激情中产生，而打动大多数人、激起大多数人情感的艺术才是真正有价值的艺术。 摘自豆瓣网友书评

文化生活译丛---古代艺术与仪式(精) 作者简介

简·艾伦·哈里森（Jane Ellen Harrison，1850-1928），西方古典学历史上里程碑式的人物，剑桥学派“神话一仪式”学说的创立者；英国维多利亚时代的文坛女杰，同时也是现代女权主义的学术奠基人之。她广涉古典学、考古学、人类学、语言学、美学、神话学、历史学等诸多学科，掌握了包括德语、拉丁语、希腊语、希伯来语、波斯语、俄语等在内的十六种语言。著述宏富，已翻译成中文的有：《希腊宗教研究导论》（Prolegomena to the Study of Greek Religion,1903）、《古希腊宗教的社会起源》（Themis:A Study of the Social Origins of the Greek Religion，1912）等。