本书分三部分,分别是蔡元培、王国维、高语罕对《红楼梦》的解读,是《红楼梦》研究中的重要论著,在红学研究史上具有独特的地位。他们或者从索隐入手,或者从考据入手,总结探讨了《红楼梦》一书的题旨和美学、伦理学价值,以及文化意义,论证了这部伟大小说的重要意义,是红学研究史上的经典之作。
本书是蔡元培、王国维、高语罕三位大家对《红楼梦》的相关研究,观点新颖独特、妙趣横生。
我却不敢赞同这种意见,因为在百事贫乏的中国,文艺的创造自然也不能例外,纵有些好的作品,也实在太少。我们青年人应当从事学习,尤应当从我们的古典作品中去学习,犹之乎革命后的苏俄青年要从莎士比亚、王尔德、左拉、巴尔扎克、托尔斯泰、朵思退夫斯基、普希金等等的伟大作品去学习一样。若果我这个见解不错,那么,红楼实在是我们百读不厌、独步千古的一部不朽的杰作!它的价值实在可以和左丘明的春秋传、屈原的离骚、司马迁的史记并驾齐驱。和它先后或同时的几部大书,如水浒、儒林外史、三国演义、西游记等等,都不能同日而语、等量齐观。中国人向来对于小说的观念是错误的,他们——不是公子遭难,便是小姐养汉的记录——所谓“其文不雅训,缙绅先生难言之。”在红楼梦的作者曹雪芹时代,一般人尤其是上流人,对于这种进步形式的文学作品,都悬为厉禁,宝玉读会真记,即西厢记乃是茗烟偷着买给他,避着人读的,后来又传给黛玉读,并且极口称赞它: “真是好文章,你若看了连饭也不想吃呢!”果然,林黛玉也是“越看越爱……但觉词句警人,余香满口,虽看完了,却只管出神。”(第二十三回)。这是曹雪芹的《红楼梦》的渊源所在。
那时一般社会为旧文学和八股式帖所笼罩,只有少数天才的青年作家具大勇无畏精神,才会从其中发展出新的文学。乾嘉以后,这种观念渐渐改变,十大夫亦多注意它的价值。不过他们对它的观察大半是牵强附会,穿凿失真。这种观察,共有三派:**派以为红楼梦乃是“全为清世祖与董鄂妃而作兼及当时诸名王奇女”。
蔡元培,代表作品《蔡元培自述》、《中国伦理学史》等。王国维代表作《人间词话》、《曲录》、等。高语罕,出版《白话书信》,晚年著《九死一生》。
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