白云观访信录 内容简介

《白云观访信录》是日本学者吉冈义丰的研究性著作。全书主要分为“白云观概况”、“白云观的起源”、“初期的全真教”等。介绍了北京沦陷时期白云观的概况, 梳理了白云观的历史, 回顾了创建过程, 以日记和随笔的形式叙述了作者实地调查时的所见所闻。

白云观访信录 本书特色

《白云观访信录》是日本学者吉冈义丰的研究性著作。全书主要分为四个部分，*部分详细介绍了道士的日常生活、工作职责、具体分工，观宇的清规戒律、救济功能，以及祭神的分类、仪式、贡品等内容，并提供了民国二十九年和三十二年的住观道士的资料。第二部分探源溯流，对白云观的历史进行了梳理，分别介绍了唐、金、辽、元代白云观的发展概况，对天长观、长春宫与白云观的历史渊源进行了基本阐释。第三部分回顾了全真教的成立过程，介绍了全真教的基本思想，并涉及始祖王重阳、二祖马丹阳的生平事迹。第四部分实则为作者实地考察白云观的所见所闻、所思所想，包括观内的饮食住宿、管理上的矛盾、各殿堂的布局风貌等内容。

白云观访信录 目录

白云观访信录 节选

四、关于道士的来观住宿
白云观属于十方丛林，来自各地的云游道士为了修行聚集于此。云游道士留居道观叫做挂单，挂单的规矩非常严格。只有符合挂单条件者，才能获得住观许可。《白云观云水去留条例》的规定如下所示：
1.宗教三代及贯籍不明者，不可留居。
2.重大疾病及传染病患者，不可留居。
3.被其他常住道观开除且宣告于世者，不可留居。
4.奇装异服、短发疯狂者，不可留居。
5.妄言异端、炉火符咒、占卜星相者，不可留居。
6.课诵不熟、未成年者，不可留居。
那么，所谓的挂单具体是以何种形式被操作的呢？实际上，通过严格的礼法与问答，便可确定其真伪。
首先，新来挂单的道士到十方堂，在其入口处高呼：“堂老爷慈悲。”堂主从堂中应答：“慈悲。”然后道士进去谒见堂主，恭听道观的威仪和清规，随后领取叫做“枬袋”的袋子。其后，挂单的道士到迎宾房，在门口高呼：“迎宾老爷慈悲。”迎宾道士在房里答应：“慈悲。”挂单的道士进房，先三拜朝参神位，然后三拜叩见迎宾老爷。房主对于三礼，以慈悲一礼迎接新来的道士，面桌而坐，盘诘其履历，即所属宗派、仙姓、年龄、籍贯、师祖、度师及出家地点。如果确认没有差池，房主就把询知情况记入木牌之上.
其后，按照房主的要求，考诵挂单道士早晚功课。如果考询合格，迎宾就把木牌交给挂单道士，并派遣他们前往客殿面见知客。途中经过各殿，都要叩头三拜朝参。到了客堂，高呼：“知客老爷慈悲。”知客答应：“慈悲。”新来道士便进入堂内拜谒。先三拜客堂神位，后向知客三拜行礼，然后会再次被详细核问履历、考诵经文，若有差错，遂被严厉谴责。如果顺利通过考询，便可得到住观许可，得到许可的新来道士可以松一口气。他们会再次来到云水堂，仍然先朝参堂内神位，然后拜谒堂主和副堂主以及全体老少道友，均三拜行礼。挂单仪式至此结束。新来道士由堂主安排住处并指导清修，等待授与职司。这便是挂单。
挂单的单是姓名牌之意。即如前所示的记录木牌。因此，所谓的挂单就是挂上姓名牌，以示得到入观许可，允许住观之意。前面提及的《云水去留条例》中有“宗派三代”这个说法，这指的是师祖、度师及本人三代。在“课诵不熟”中，所谓的课诵是在挂单时必须诵读的《早晚功课经》。不仅新来道士如此，曾住于此的道士欲再次留居时，均需遵守如下规定：
1.即使恢复道号，但有不良嗜好者，不可复号。
2.挂单未满半月，前往其他道观者，不可复号。
3.消号未满半月，欲求恢复道号者，不可复号。
4.被方丈、监院催单逐出者，三年才可复号。
5.被督管、巡照催单逐出者，两年才可复号。
6.被总理、知客、执事催单逐出者，一年才可复号。
7.被堂主催单逐出者，半年才可复号。
8.被革除吊销度牒者，永不复号。
这里反复提到复号与消号，是因为观内道士都是按照号码顺序确定其位的。例如，二百位道士留居时，观内就有从一号到二百号的号码。当道士离观云游天下时，其号码自动作废，这叫做消号。如果离开道观的道士欲再次留居，自然就会恢复道号，这叫做复号。催单也好，革除也罢，都是观内生活的惩罚法则，因为催单就是“催单逐出”，即强行要求退还。在这种情况下，根据催单者职务的高低，被催单逐出者的复号期限有长有短，即三年后允许复号、两年后允许复号或一年后允许复号等。所谓的革除，就是从道士的同僚中除名，驱逐出境，这是*为严重的惩罚。被革除道士的姓名会被通报其他道观，正如《云水去留条例》中所说的“被其他常住道观开除且宣告于世者，不可留居”。无论云游何处，他们都不得留居于初次挂单的道观。
像挂单这样的仪式是极为庄重的，甚至要远远超出我们的想象。这主要是为了防止动机不纯者的混入，以及维持道观的团体生活。这或许是不得已而为之。僧侣也可以住留观内，但是限期仅为五天，而且不准超过五人。住观期间，必须按照观规指定的场所担负作务。
……

白云观访信录 作者简介

著者简介
吉冈义丰（1916—1979），日本高知县人。原名小笠原利政，后改今名。1939年来华留学，接受常盘大定的指导，研究佛道二教的融合问题。1946年归国后，历任大阪外事专门学校讲师，大正大学讲师、副教授、教授，1965年至1967年兼任东京大学文学部中国哲学讲师。著述颇丰，主要有《道教小志》、《华北宗教结社运动的现状》、《追求长生》、《现代中国诸宗教——民众宗教系谱》。