中国古代十大思想家:理学集大成者朱熹 目录

中国古代十大思想家:理学集大成者朱熹 内容简介

本丛书深入浅出地分析了中国对后世影响深远的十大思想家的生平以及他们的思想理念，萃取了他们的人生智慧，力求尽善尽美地将他们的思想特质呈现在世人面前，使之对现代人有所启发。思想家们的思想影响着中国封建社会几千年的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯甚至治国安邦的总体思路，这些都是我们中华民族宝贵的精神财富。

中国古代十大思想家:理学集大成者朱熹 节选

《中国古代十大思想家：理学集大成者朱熹》：我们讲程朱理学或宋明理学时会频频出现“道学”两个字，指的是传承儒家道统的理学，不是指以老庄为代表的道家，也不是指创立于东汉的宗教道教。程朱理学以孔孟之道的儒学为主干，多方吸收了道家、释家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。朱熹被称作南宋理学的集大成者，当然是属于儒家无疑，但是朱熹早期并不纯粹信奉儒教。受虽同为理学家但都喜谈佛老的父亲朱松和三位武夷师父的影响，*先让他关注的，却是佛老之学，所以朱熹在青少年时期喜欢参究道藏，又喜好静坐，俨然一个道徒。一直到绍兴二十三年（1153年）**次拜会父亲的同学兼好友李侗之后，他才开始转向理学，时年24岁。当他精研于理学时，便不遗余力地抨击佛老学说。众所周知，佛教本源于印度，起初自东汉明帝传入中国时，由于它仅为斋戒修习止观之类，因而并未彰显。等到它与中国土生土长的道教，在某些理论上相互杂糅而产生所谓的“教外别传”的禅宗后，佛教在中国才开始气象大振，并逐渐深入士庶之心。佛学在这种不断中国化的过程中，逐渐渗透到当时中国社会思想文化的各个领域，对我国的政治、经济、文化、教育等产生了非常重大的影响，以至于陈淳在他的《北溪字义·佛》中写道：“佛氏之说，虽深山穷谷中，妇人女子，皆为惑，有沦肌洽骨牢不可解者”。尤其到了朱熹所处的时代，佛道已然盛极一时，各类知识分子的深层心理结构上，都被不同程度地融入了浓厚的佛道文化因子。朱熹少年时代所居住的武夷山地区的佛教，也正值入宋以来的兴盛时期。由于佛教的鼎盛，寺庙又建于幽静僻静之处，僧众又往往研习儒学有相当的造诣，南宋初，许多仕宦名流还参与其事，以参悟求禅为乐事。比如朱熹的老师刘彦冲，曾经修建并开放了一座善院，多次邀请名德之僧士来此，共为法喜之游。僧人中只要有人想写东西的，其撰述多半就出自他手，光扬大法可谓独至。刘彦冲是跟着思彻禅师学的佛，对天童正党派的默照禅的坐禅修行十分感兴趣，二十年中终日静坐，“独居一室，危坐或竟日夜，嗒然无一言”，可见其修为的精深。而且他还以禅学的静观默照，附会《周易·复卦》，完善了他自己的学术，其主旨就是跟禅学有关的“不远复”。《宋史·刘子晕传》记载“子晕少喜佛氏说，归而读《易》，即涣然有得。”宗杲禅师的《大慧语录》中收录的《刘子晕像赞〉，称刘彦冲“财色功名，一刀两断。立地成佛，须是这汉。”朱熹的另一个师父胡原仲也表现出“致疑圣人，以为未尽，推信释氏，以为要妙”的佛学倾向。朱熹本人在后来谈到这两个老师一心好佛的事情时说道：“初师屏山、籍溪。籍溪学于文定，又好佛老；以文定之学为论治道则可，而道未至。然于佛老亦未有见。屏山少年能为举业，官莆田，接塔下一僧，能人定数日。后乃见了老，归家读儒书，以为与佛合，故作《圣传论》。”受此影响，在朱熹兼收并蓄、旁学杂搜的少年时代，尽管“旧时亦要无所不学，禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字，事事有两册”，但在这些各式各样的学问中，他*喜欢的还是佛学，《朱子语类》的原文就有“某十五、六岁时，亦尝留心于禅”的记述。他坦言自己“盖出入佛老者十余年”“驰心空妙之域者二十余年”“某少时未有知，亦曾学禅”。其实，正是因为他“少年慨然有求道之志，……虽释老之学亦必究其归趣”，所以他一边研读佛经、探访寺院、结交僧人，与佛教中人往来甚密，一边还切实行动，师事开善寺道谦禅师，并在道谦的密庵寄斋食粥学那“昭昭灵灵地禅”，更为重要的，还致力于内心体悟，栖心禅定之途，出入佛老几十年，对佛教经典如《四十二章经》《大般若经》《华严经》《法华经》《楞严经》《圆觉经》《金刚经》《光明经》《心经》《维摩经》《肇记》《华严大旨》《华严合论》《景德传灯录》等等，多有研究，不胜枚举。……