浪漫的中国-诗歌文集-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

杨联芬，曾用笔名张忆，1986年毕业于四川师范大学中文系，获文学学士学位。1989、1994年毕业于北京师范大学中文系，获文学硕士、博士学位。2005-2006哈佛燕京访问学者。1994-2012任教于北京师范大学中文系（文学院），2013年至今任教于中国人民大学文学院。论文《孙犁：革命文学中的“多余人”》获首届唐弢青年文学研究奖一等奖（2003），《新伦理与旧角色：五四新女性身份认同的困境》，获教育部高等学校科学研究优秀成果奖（2011），专著《晚清至五四：中国文学现代性的发生》获北京市哲学社会科学研究奖（2004）。曾获北京师范大学本科教学优秀奖（2004）、北京市优秀教学成果奖（2005）、北京师范大学教学名师奖（2012）。

作品目录

绪论浪漫主义：中国如何“现代”
第一章“恋爱”：由新名词到关键词
一、“恋爱”的诞生
“恋爱”之由来
词语误用
浪漫爱与恋爱神圣
自由结婚的喜与忧
二、“恋爱”与“自由”
从“自由结婚”到“自由恋爱”
“恋爱底自由”与“自由恋爱”
三、恋爱与新文艺
恋爱成为问题
“公开的恋爱”
恋爱与“新文艺腔”
第二章“社交公开”：平等与冲突
一、女学之兴与男女同校
二、“男女社交公开”
三、“浮荡少年”与女性逆境
四、社交与恋爱
第三章“自由离婚”：吊诡的现代性
一、媒介事件与社会问题
二、离婚溯源
三、离婚的现代性
四、离婚自由与民族主义
五、无奈的“平等”：离婚的性别政治
六、“娜拉”不走怎样
七、离婚的“诗”与“真”
鲁迅《离婚》：一篇“难解”的文本
老舍《离婚》：暧昧的复调
第四章“新女性”：在新伦理与旧角色之间
一、新女性的诞生
二、学校与身份认同
三、共同体中的性别等级
四、“出走”与女性的困境
第五章女性与革命：民族主义的浪漫政治
一、民族主义与女性主义
民族国家：启蒙与革命的共同目标
女权启蒙与民族主义
女英雄：女性主义与民族主义合一
二、“娜拉”革命
革命时代的新女性
“革命加恋爱”：一种文化症候
三、革命中的性别政治
女性：革命的炸弹
男性：正义与欲望主体
女性身体：解放与囚禁的悖论
第六章“贤妻良母”的现代命运
一、“贤母良妻”与民族国家
概念溯源
“贤母良妻主义”与晚清女学之兴
二、“人”与“女人”：解放及其悖论
“人格论”挑战“贤母良妻主义”
母性：被忽略的人权
三、女性：最漫长的革命
职业与母性：挣不脱的女性困厄
“新贤妻良母”：脆弱的谱系
“家”的破碎与儿童创伤
主要参考文献
后记
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作者简介

精彩摘录

12浪漫的中国：性别视角下激进主义思潮与文学（1890-1940）正如刘剑椭在（革命加恋爱一书中所说，“革命加恋爱文化奇观1文学现代性通求的一个表征，体现了中国现代作家在个直是中国人自由与集体（国家）的崇高使命之间充满矛盾和痛苦的奋斗与挣扎，因此，“革命加恋爱”不仅仅是二三十年代革命文学的公式，也是中国知识分子精神追求的乌托邦公式。陈荒煤回忆当初参加革命的动因时说：“这种革命加爱情的作品也就恰好一箭双雕，正中下怀。它至少启发了青年，倘使你要求美好的生活和幸福的爱情，你都得革命。”②革命文学家确信，“你欲出名，则必须描写恋爱加革命的线索”。8然而，革命的纪律，与情欲的自由，本质上是水火不容的，“恋爱”给革命带来的困扰，使“浪漫”一词的含义，在“草命加恋爱”之火燃烧时，便开始发生逆转。1923年，《新青年》杂志由北京回上海并成为中共机关刊物，首期“共产国际号”上，程秋自执笔的发刊词，就明确表示：““浪漫”，亦是革命的大障碍。”④同年，向警予在分析中国知识妇女现状时，将其归纳为三派：小家庭派，职业派和浪漫派；三派中，惟“浪漫派”是否定性概念，专指沉溺于“自由恋爱”的感情狂”。⑤可见，将“浪漫”等同于热衷恋爱、生活放浪的同义词使用，首先就在发明了“革命加恋爱”的左翼革命阵营。1925年，国东方劳动共产主义大学一男学生因失恋而自杀，成为轰动一时的新闻，恽代英主编的《中国青年》杂志立即刊文警示革命青年：“对这个似重要而实非重要的问题（指恋爱一一引者注），每不免有许多Honolulu：UniversityofHawaiiPress，2003②陈荒煤：《伟大的历程和片断的回忆一一纪念“左联”成立五十周年》，《荒煤选集）第2器，OLiuJianmei：RevolutionusLove...

——引自章节：绪论浪漫主义：中国如何“现代”

第一章“恋爱”：由新名词到关键词39真的恋爱，是人生最贵的理想，所以可说是一种“苦行”，如果没有像修道院中高士一般纯洁的心志的人，决不能有真实的恋受。即至高的艺术，必有加于奔放的生命力的压抑（Re-straint），真的自由，不可不有节制（Contine[Continence]）。在人生最大的创造艺术上，在以人格自由为根本的恋爱上，坚强的节制与制御，实在是必须条件。①在生命信仰的基础上赋予恋爱一种崇高而神圣的价值，无异于徐讦所谓“出世”的情怀。“宗教只有在恋爱的范围内，能够使人化为神圣，给人一种伟力；而且灵魂也只有在恋爱的时候要求宗教。”②是故，这种恋爱观被五四新文化人尊为“爱情教”。③大多数青年关心的不是术语，而是信仰的本质。因此，在学者们围绕“恋爱自由”和“自由恋爱”两个名词进行理论辨析时，报刊上海量的文章，却主要围绕“灵”“肉”二元问题，推崇“灵肉一致”、人格尊重为前提的恋爱。④鉴于“恋爱”一词自清末引进就主要陷在“肉欲”一元语境的事实，这些强调“灵肉一致”的言论，主要突出恋爱的人格信仰及“灵”的一面，认为“有灵的关系，而兼有肉的关系的，固然是恋爱；但是只有灵的关系，而没有肉的关系，恒们的恋爱已终成立。反之，只有肉的关系，而没有灵的关系，就绝不能算得恋爱。”51922年7月，杨之华在《妇女评论》发表文章《社交和恋爱》，认为“恋爱是人格的结合没有理解人格的意义的，是不配说“恋①[日]厨川白村著，Y。D。译：《恋爱与自由》，《妇女杂志》9卷2号，51页，1923年2月。②爱伦凯语，见瑟庐译论：《近代思想家的性欲观与恋爱观》，《妇女杂志》6卷10号，1920年10③见李三凭：《自由离婚论》，《妇女杂志》6卷7号，1920年7月④当时一般青年对概念的理论含义并无区分，不乏将“恋爱自由”和“自由恋爱”当作同一个概念的，也...

——引自章节：“恋爱底自由”与“自由恋爱”