吕思勉-隋唐五代史-(全三册)-典藏-历史文化-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

吕思勉-隋唐五代史-(全三册)-典藏内容简介

本书是吕思勉先生中国断代史系列著作的*后一部，分上、中、下三部，包括隋唐五代时期的王朝兴亡盛衰、各种重大历史事件的前因后果、政治史实的成败得失，以及与少数民族的关系等内容，采用新的纪事本末体，叙述了社会经济、政治制度、民族疆域、文化学术等方面的发展情况。

吕思勉-隋唐五代史-(全三册)-典藏本书特色

本书是吕思勉先生中国断代史系列著作的zui后一部，分上、中、下三部，包括隋唐五代时期的王朝兴亡盛衰、各种重大历史事件的前因后果、政治史实的成败得失，以及与少数民族的关系等内容，采用新的纪事本末体，叙述了社会经济、政治制度、民族疆域、文化学术等方面的发展情况。

吕思勉-隋唐五代史-(全三册)-典藏目录

**章总论
第二章隋室兴亡
**节文帝内治
第二节文帝外攘
第三节炀帝夺宗
第四节炀帝荒淫
第五节炀帝事四夷
第六节隋末之乱上
第七节隋末之乱下
第三章唐之初盛
**节高祖太宗之治
第二节唐初武功一
第三节唐初武功二
第四节唐初武功三
第五节唐初武功四
第六节唐初武功五
第七节唐初武功六
第四章武韦之乱
**节高宗之立
第二节武后得政代唐
第三节武后政治
第四节高宗武后时外患
第五节中宗复位
第六节韦后乱政
第七节玄宗之立
第五章开元天宝治乱
**节玄宗政治
第二节开天边事一
第三节开天边事二
第四节开天边事三
第五节开天边事四
第六节开天边事五
第七节安史之乱上
第八节安史之乱下
第六章安史乱后形势
**节代宗之立
第二节吐蕃回纥之患
第三节藩镇及内乱
第四节代宗政治
第七章德宗事迹
**节德宗初政
第二节东方藩镇之变
第三节泾师之变
第四节兴元后藩镇起伏
第五节贞元后边患
第六节贞元朝局
第八章顺宪穆敬四朝事迹
**节顺宗谋诛宦官
第二节宪宗时藩镇叛服
第三节元和朝局
第四节穆宗时藩镇叛服
第五节穆敬荒淫
第九章文武宣三朝事迹
**节甘露之变
第二节武宣朝局
第三节文武宣三朝藩镇叛服
第四节回纥之亡
第五节吐蕃衰乱
第十章唐室乱亡上
**节懿僖荒淫
第二节中叶后南蛮之患
第三节懿僖时之内乱上
第四节懿僖时之内乱中
第五节懿僖时之内乱下
第六节僖宗再播迁
第十一章唐室乱亡下
**节昭宗征河东
第二节河东与邠岐华之争
第三节岐汴之争
第四节梁太祖代唐
第五节唐末割据上
第六节唐末割据下
第十二章五代十国始末上
**节梁唐盛衰
第二节梁室之亡
第三节后唐庄宗乱政
第四节唐灭前蜀
第五节后唐庄宗之亡
第六节后唐明宗时内外形势
第七节从荣从厚败亡
第十三章五代十国始末中
**节唐晋兴亡
第二节晋高祖时内外形势
第三节石晋之亡
第四节契丹北去
第十四章五代十国始末下
**节郭威代汉
第二节南方诸国形势上
第三节南方诸国形势中
第四节南方诸国形势下
第五节周世宗征伐
第六节宋平定海内
第十五章唐中叶后四裔情形
**节东北诸国
第二节南方诸国
第三节西北诸国
第十六章隋唐五代社会组织
**节婚制
第二节族制
第三节人口
第四节人民移徙
第五节风俗
第十七章隋唐五代社会等级
**节门阀
第二节豪强游侠
第三节奴婢
第十八章隋唐五代人民生计
**节物价工资资产
第二节地权
第三节侈靡之俗
第四节官私振贷
第十九章隋唐五代时实业
**节农业
第二节工业
第三节商业
第四节钱币上
第五节钱币下
第二十章隋唐五代人民生活
**节饮食
第二节食储漕运籴粜
第三节服饰
第四节宫室
第五节葬埋
第六节交通
第二十一章隋唐五代政治制度
**节政体
第二节封建
第三节官制上
第四节官制下
第五节选举上
第六节选举下
第七节赋税上
第八节赋税下
第九节兵制
第十节刑制
第二十二章隋唐五代学术
**节学校
第二节文字
第三节儒玄佛思想转移
第四节史学
第五节文学美术
第六节自然科学
第七节经籍
第二十三章隋唐五代宗教
**节诸教情状
第二节限制宗教政令
第三节杂迷信

吕思勉-隋唐五代史-(全三册)-典藏节选

先汉虽威加四夷，然夷狄之入居中国者绝鲜，后汉则南单于、乌丸、鲜卑、氐、羌，纷纷入居塞内或附塞之地，卒成五胡乱华之祸。而唐代亦然，沙陀入据中原，犹晋世之胡、羯也。蕃、浑、党项，纷纭西北，卒自立为西夏，犹晋世之氐、羌也。而契丹雄据东北，与北宋相终始，亦与晋、南北朝之拓跋魏极相似，一矣。汉有黄巾之起，而州郡据地自专，终裂而为三国，唐有黄巢之起，而长安之号令，不出国门，终裂而为五代十国，二矣。不特此也，汉世儒者，言井田，言限民名田，法家则欲行均输，管盐铁，初犹相争，《盐铁论》贤良文学与御史大夫之争是也。功虽不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意则皎然也。而自魏、晋以来，人竞趋于释、老，绝不求矫正社会，而惟务抑厌其本性，以求与之相安。本性终不可诬也，则并斯世而厌弃之，而求归于寂灭，为释、老者虽力自辩白，然以常识论之，岂不昭昭如此耶？常人论事，固无深远之识，亦鲜偏蔽而去实际太远之病，顺世外道之所由立也。人性莫非社会所陶甄，今世社会学家言：人类已往之社会，大变有四：曰原始共产社会，曰奴隶社会，曰封建社会，曰资本主义社会。原始共产之世，遐哉尚已，吾侪今日，仅得就古先哲人追怀慨慕之辞，想像其大略而已。我族肇基之地，盖在江、河下游？故炎、黄交战及尧、舜所都之涿鹿，实在彭城，《世本》苗民之所以见称为酷虐者以此。古所谓刑者，必以兵刃亏人体至于不可复属，此其始皆用诸战陈，施诸异族者也。苗民之作五刑，盖以施诸异族者，及本族也。西迁而水灾澹焉，则以为神禹之功云尔。出沮泽之地，人苍莽之区，不务力耕，惟求远迹，则于所征服之民，但使输税赋而止，夏后氏之贡法是也。贡之名，乃取诸异部族者，与取诸本部族之税赋大异，夏后氏之贡，实以税而蒙贡名，盖初施诸来服之异部族，后虽入居其部，征服者与所征服者，已合为一，而其法仍未变也。状则既隐曲而难明矣，而生其间者，利害又相龃龉而不可合，凡所措置，所收之效，悉出于豫期之外，而事变之来，又多不可捉摸，则安得不视社会为无可控制，不能以人力改造，其惟务抑压一己，以求与之相安，亦固其所。故新室与东汉之间，实为古今一大界。魏、晋以后之释、老，宋、明两代之理学，实改造社会之义既湮，人类再求所以自处，而再败绩焉者也。此又其所以若相反而实相类也。读隋、唐、五代之史者，其义当于此求之。
中国之史，非徒中国一国之史也，东方诸国之盛衰兴替，盖靡不苞焉，即世界大局之变动，亦皆息息相关，真知史事之因果者，必不以斯言为河汉也。此其故何哉？世界各民族，因其所处之境不同，而其开化遂有迟早之异，后起诸族，必资先进之族之牖启，故先进之国之动息，恒为世界大波浪之源泉焉。先进之国，在东方为中国，在西方则在地中海四围，此二文明者，与接为构，遂成今日之世界。其与接为构也，一由海而一由陆。泛海者自中国经印度洋以入波斯湾，遵陆者则由蒙古经西域以入东欧。泛海之道，贾客由之，虽物质文明，因之互相灌注，初无与于国家民族之盛衰兴替。遵陆之道，则东方之民族，自兹而西侵，西方之民族，亦自兹而东略，往往引起轩然大波焉。东西民族之动息，亦各有其时，月氏、匈奴，皆自东徂西者也，铁勒、突厥、回纥、沙陀、黠戛斯，则自西徂东者也。黠戛斯虽灭回纥，而未能移居其地，西方东略之力，至斯而顿，而东方之辽、金、元、清继起焉。辽之起，由其久居塞上，渐染中国之文明，金、元、清则中国之文明，先东北行而启发句骊，更折西北行以启发渤海，然后下启金源，伏流再发为满洲，余波又衍及蒙古者也。其波澜亦可谓壮阔矣。五胡乱华之后，隋、唐旋即盛强，而沙陀入据之后，则中国一厄于契丹，再厄于女真，三厄于蒙古，四厄于满洲，为北族所弱者几千年，则以铁勒、突厥等，皆自西来，至东方而其力已衰，而辽、金、元、清则故东方之族类也。东西民族动息之交替，实在唐世，读隋、唐、五代史者，于此义亦不可不知。