1964年,李大魁老师带我去陆宗达先生家,陆先生送我他新出的《训诂浅谈》,教我怎样读书。自此,我师从陆先生,直至先生辞世。先生主要为我《说文》,也有较少的时间讲《左传》和《毛诗》。
这本书,是我从陆宗达先生学《说文》的笔记。我想尽力保持先生授课时的情境和讲求“旧学”的原貌,而不想把它装入一种今日“学术著作”的体例中去。陆先生曾说:两人对面,是可以谈学问的精细处。下功夫的地方,往往没有太多的趣味,打基础的东西,不会写在论文著作中。
本书的价值,在记述,而留与后学,以接续传承,面对开放世界。
李楯著的《我听陆宗达讲说文(精)》是作者跟从陆宗达先生学习《说文》的笔记,内容涉及中国文字的起源和繁衍,汉字形体的发展和演变,《说文》的编著思想和体例。《说文解字》是我国语言学史上的不朽名著;陆宗达先生作为章黄学派的代表人物,对以《说文》为中心的传统文字训诂学造诣极深。历来研究《说文》的著作都很深奥,而本书作为“私课”笔记,叙述平实精要,内容深入浅出,是一本理想的《说文解字》入门读物。
《说文·王部》:“皇,大也。从自。自,始也。始皇者,三皇大君也。自读若鼻。今俗以始生子为鼻子。”其说认为“皇”从“自”从“王”会意,本义为君皇之义。这个说法很早就有人提出怀疑。鼎彝铭识大量出土后,“皇”的字形有了更多可考的依据,更加动摇了《说文》的说法。
近人汪荣宝提出:“始皇大君之语,乃秦人变更古文以后俗学之谬,未可以为造字之本旨也。”依汪荣宝的说法,“始皇大君”并非“皇”的本义,而是秦以后的引申义。且看“皇”的金文字形:
毛公鼎、函皇父鼎、善夫克鼎、鄀公盂、颂鼎、
叔皮夫敦……
虢叔编钟、杜伯簋、……
丰公敦、王孙钟、……
秦公簋……
从“皇”字*初的字形看,其字上作,絶非“自”字,下作土或,也非“王”字。古文“王”多作,与土形迥别。汪荣宝举《礼记·王制》及郑玄注说明“皇”的本义:
《礼记·王制》:“有虞氏皇而祭,深衣而养老。夏后氏收而祭,燕衣而养老。殷人冔而祭,缟衣而养老。周人冕而祭,玄衣而养老。”郑玄注:“皇,冕属也,画羽饰焉。”
可见“皇”为舜时宗庙之冠,与夏之收、殷之冔、周之冕同类。“皇”的字形上象冠絭及冠饰,土象其架,与“主”下之土象灯架意同。
《说文》所收“皇”字本篆的字形虽然已是笔势,但从其他字形中仍可旁证“皇”的笔意:
《说文·皃部》:“,冕也。周曰覍,殷曰吁,夏曰收。从皃,象形。”“,籀文覍,从廾,上象形。”
由此可证、皆象冠形。
《说文·三上·古部》:“古,故也。从十口。识前言者也”“,古文古。”“古”的古文字形正从“宀”、从“十”、从“口”、从“皇”。汪荣宝释古文此形说:“盖三皇无文冣其事,十口所传者而识之,所以为古。”
“皇”与“?”在文献中常常通用。《说文·四上·羽部》:“?,乐舞以羽自翳其首,以祀星辰也。从羽王声。读若皇。”《说文》的“读若”皆经典通行之字,可见“?”常写作“皇”。“?”与“皇”虽同音,但并非一物:
《周礼·春官·乐师》:“凡舞,有帗舞,有羽舞,有皇舞,有旄舞,有干舞,有人舞。”郑众注:“皇(?)舞者,以羽冒覆头上,衣饰翡翠之羽。”又曰:“?读为皇。”郑玄说:“故书皇作?。”
这里的“皇”是“?”的借字。其实,“皇”是主祭者之冠冕,“?”是巫者之花环,虽皆为头上之物,却不可混淆。
弄清“皇”的本义,便可明了它的引申义的由来。“皇”有“光明”、“美”义,都是由主祭者之冠的形状华丽引申而来:
《广雅·释诂一》:“皇,美也。”
《尔雅·释诂》:“皇皇,美也。”
《尔雅·释言》:“华,皇也。”
“皇”有“大”、“君”义,则是由主祭者的崇高身份引申而来:
《广雅·释诂一》:“皇,大也。”
《尔雅·释诂》:“皇,君也。”
凡冠絭之物,皆有由上覆下之义。例如冖、、冃,本为同字,皆有覆义。屋顶与冠絭同为上覆下之物,也有覆义。如《说文·襾部》:“襾,覆也”,后出字作“厦”。“皇”为“冠”,引申而有“屋顶”义是不奇怪的:
《汉书·胡建传》:“列坐堂皇上。”颜师古注:“室无四壁曰皇。”
《庄子·知北游》:“无门无房,四达之皇皇也。”
“皇”或作“广”:
《汉书·郊祀志》;“大朱涂广,夷石为堂。”
“广”即“皇”的借字,指屋顶。“大朱涂广”是以丹朱涂屋顶,“夷石为堂”是以平石作堂基。
《说文》:“堂,殿也。”“堂皇”合成迭韵联绵词,义为富丽高大之貌。因“冠冕”本为高贵者之饰,引申而有“高贵”之义,所以俗以“冠冕堂皇”形容表面之高大荣贵,其来源也就更为清楚了。
……
陆宗达(1905-1988),著名《说文》学家、训诂学家,师从黄侃,是章黄之学的代表人物。
李楯(1947-),曾任中国社科院研究员、清华大学当代中国研究中心专家网络负责人。
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