朝夕谛观:钟绍京灵飞经-艺术理论-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

朝夕谛观:钟绍京灵飞经内容简介

“朝夕谛观”语出姜夔《续书谱·临摹》：“唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就。皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。”此处的“朝夕谛观”指读帖。为此，我们特组织编撰了这套小巧雅致、方便携带的《朝夕谛观》小丛书，读者贤达若时时读之察之，必能日有所思，日有所进。为便于读者更好地赏玩，每册碑帖前还概述了作品的基本情况与艺术特色，碑帖后另附集评及名家相关论述。本册钟绍京《灵飞经》即是其中一种。

朝夕谛观:钟绍京灵飞经本书特色

适读人群：书法、篆刻爱好者对于书法爱好者来说，平时出门在外，想带一本经典的书法作品，方便学习、欣赏，却苦于开本太大，携带不便的烦恼应该都有遇到过。《朝夕谛观》是一套汇集历代书法精品的小丛书，内容经典，配有释文，开本也小巧雅致，口袋、书包、公文包等都是适合它们“藏身”的好去处，实乃出差、旅行、居家好伙伴。

朝夕谛观:钟绍京灵飞经节选

概述《靈飛經》又名《靈飛六甲經》，今《道藏》中有《上清瓊宫靈飛六甲左右上符》及《上清瓊宫靈飛六甲籙》二書，合稱《靈飛經》。卷上未見作者名款，署「開元二十六年（七三八）二月」年款。現行的版本有渤海摹刻本與望雲摹刻本，以及紙本墨跡四十三行。據啟功先生考證，《靈飛經》在明代晚期發現，曾由董其昌收藏，後來海寧陳元瑞借出摹刻上石，但中間脱漏了十二行，陳元瑞歸還董其昌時又扣留了四十三行，清嘉慶年間喜善人謝恭銘獲取陳元瑞所扣留的四十三行墨跡，刻入《望雲樓帖》。這四十三行清末流傳到常熟翁同龢處，現藏紐約大都會藝術博物館。《靈飛經》未署名款，關於作者有兩種説法：一云鍾紹京，一云唐代經生。元代袁桷、明代董其昌以為鍾紹京書，清代王澍、錢泳則以為唐經生書寫。純粹從書法的角度來看，《靈飛經》與鍾紹京名下的《升仙太子碑陰》與《轉輪王經》的風格極為相似。或有學者多置疑開元二十六年鍾紹京已八十高齡，何以能寫出如此精到的小楷，此純為以己度人，試想文徵明八十九歲高齡時尚能書寫精到至極的《四山五十詠》。此外，《靈飛經》雖是經體書法，但寫經體的習氣很少，用筆、結構與體勢接近褚遂良一路，受到較多唐代流行書風的影響，可見作者應該不是弘文館的職業經生，而是一位具有極高藝術水準的書家。因此，我們認為鍾紹京係《靈飛經》書者當無誤。鍾紹京是鍾繇十世孫，生卒年月不詳。他繼承了家學淵源，以書法著名於世，尤工小楷。當時人稱紹京為「小鍾」，鍾繇為「大鍾」。鍾紹京曾經做過司農録事、中書令，後以善書直鳳閣，被封為越國公，享年八十餘。歷來對其評價很高。宋代曾鞏《元豐類稿》説他「紹京字畫妍媚，遒勁有法」，米芾《書史》稱鍾紹京書「筆勢圓勁」。明董其昌説紹京「筆法精妙」。清包世臣《藝舟雙楫》評價「紹京如新鶯矜百囀之聲」，葉昌熾《語石》認為「紹京與薛少保齊名，開元初書家**」。《靈飛經》作為鍾紹京的代表作品，是為了科舉考試而作的。其書法有以下幾個特點：一是用筆精妙。筆法於嚴謹中求俊朗，字跡風格和《磚塔銘》一派非常相近，但筆鋒飛動，墨彩奕奕，遠非石刻所能媲美。露鋒順入居多，提按從容不迫，轉折頓挫均非常到位，流暢中求穩健，輕而不浮，重而不滯，給人以雍容瀟灑、神采秀麗之感。二是結體方正。一絲不苟，字體端正，均匀平正，結構精巧，從頭到尾無一筆鬆懈，字形稍扁，誇張長横筆或捺脚或折鉤等作主筆，方正中見秀逸，看上去特别穩當，舒暢自然。三是章法一體。平正的筆畫和字體構成十分連貫的行氣中軸線，使每行的氣勢十分通貫，行距整齊劃一，每行字數大致趨同，充分體現了作者把握疏密縱斂的章法技巧。總體而言，《靈飛經》秀美中有古趣的風格，舒展中有團聚的結體，平易中有變化的用筆，已把唐人小楷書法的特色表達無餘，代表了唐代小楷書法的*高成就。《靈飛經》對於元代趙孟頫、明代文徵明和董其昌、當代啟功等書法名家都有著重要影響。明代晚期翻刻入《望雲樓帖》《滋蕙堂帖》和《渤海藏真》叢帖後，由於影印技術尚未出現，《靈飛經》的翻刻拓本得以廣泛傳播，對於清代書家影響極大，清代館閣卷折吸取《靈飛》刻本的書風，使清朝數百年的文人墨客、學生士子心追手摹，争相仿效。