金泽-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

李天纲

1957年生于上海。毕业于复旦大学历史系，获中国文化史方向博士。长期从事中西文化交流史、中国宗教历史和上海地方文化研究。现为复旦大学哲学学院宗教学系教授、系主任、利徐学社主任，兼任上海宗教学会副会长。

代表作有:《中国礼仪之争:历史、文献与意义》《跨文化的诠释经学与神学的相遇〉〈明末天主教三柱石论教文笺注〉《历史活着》。译作包括:《中国民间崇拜》《清廷十三年》(2012)。主编〈徐光启全集》《增订徐光启年谱〉〈万国公报文选》《中国近代思想家文库·马相伯卷》等。

作品目录

绪论金泽：江南民间祭祀探源
民间宗教：渊源与反省
全球—地方化时代的信仰
世俗化与都市宗教
金泽古镇：现代的边缘，信仰的中心
江南、上海和世界
上篇金泽的祭祀生活
第一章市镇祭祀：地方性知识
江南宗教
金泽的祠庙
市镇信仰：空间的发现
回归，抑或内部转换？
第二章众教之渊：金泽镇诸神祠
东岳大帝：从朝廷到地方
杨震庙：江南草根信仰
刘王庙：蝗神、水神和文神
二王庙：礼失求诸野
五路神：秩祀，淫祀？
城隍神：城市型地方认同
关帝庙：官民共奉的信仰
第三章祀典：民间宗教与儒教
周孔之教与孔孟之道
祀典与淫祀
洪武改制：汉人信仰的重建
官民合作模式
方志中的祠祀改革
第四章私祀：民间宗教的秩序化
中国宗教体系
县、镇、乡宗教生活的秩序
中国神祇的分类学
下篇江南祭祀之源
第五章佛道兼容：合一的基层信仰
颐浩寺模式：现代性问题
三种佛教：士绅的力量
民众佛教：基层的活力
佛教复兴：都市化革命
第六章三教通体：士大夫的态度
三教通体
“鬼神之为德”
三教一源
合于民间宗教
第七章社、会：民间祭祀的结构
市场圈：“施坚雅模式”的修正
祭祀圈：市镇祭祀共同体
庙会与方域认同
香汛：庙会、性别与组织
第八章汉人宗教的基本形式
汉人宗教的基本形式
魂魄：儒学本体论
鬼祟：民间祭祀之源
血食：祈、报及“祭如在”
焚香：人神沟通之具
设像：非儒教主张
总论中国的宗教与宗教学
“中国根柢”：江南祭祀的底色
宗教普遍性：傩、巫觋、萨满教
儒家宗教性：中国有宗教
宗教对话：中西会通之具
都市化：宗教的基本与变革
新路径：中国宗教研究的方法与主张
后记
参考书目
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作者简介

李天纲

精彩摘录

民间宗教（FolkReligion，Folklore，PopularReligion，etc．）作为一种知识体系，明清以前并不存在。19世纪以后，中外学者用现代学术标准，在中国人的儒、道、佛“三教”论述基础上，共同构建起这门新学科。明清之前，学者辨教，“三教”而已。三教人士将民众的祭祀、崇拜行为斥为“私祀”“淫祀”，但并不特别分类，并不统称为“民间宗教”。

——引自章节：绪论金泽：江南民间祭祀探源

天主教耶稣会士利玛窦（MatteoRicci，1552—1610）来华后，和儒生对话，沾染了儒教色彩。他对民众崇拜行为的批评，和正统儒家对淫祀的鄙视接近，这类行为被称为“迷信”（Superstition）

——引自章节：绪论金泽：江南民间祭祀探源