内容简介

作者：（美国）弗兰克·基尔曼（Frank A.Kierman） （美国）费正清（John King Fairbank） 译者：门洪华 刘笑阳 李晓寒 周璐铭

弗兰克·基尔曼（Frank A.Kierman）：美国知名中国问题专家，《道德经》英文译者。

费正清（John King Fairbank）：享誉世界的中国问题专家。

门洪华：北京大学法学博士（2001年）、清华大学管理学博士后（2004年）、中共中央党校教授（2005年）、同济大学同济特聘教授（2115年）。“马克思主义理论研究与建设工程”首席专家、国务院特殊津贴专家，出版《中国与世界关系的逻辑建构》《东亚秩序论》《开放与国家战略体系》《构建中国大战略的框架》等专著8部，《权力与相互依赖》等译著16部，《未来十年中国的战略走向》等主编、合著18部，在《中国社会科学》等发表学术论文140余篇，担...

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作品目录

作者简介

作者：（美国）弗兰克·基尔曼（Frank A.Kierman） （美国）费正清（John King Fairbank） 译者：门洪华 刘笑阳 李晓寒 周璐铭

弗兰克·基尔曼（Frank A.Kierman）：美国知名中国问题专家，《道德经》英文译者。

费正清（John King Fairbank）：享誉世界的中国问题专家。

门洪华：北京大学法学博士（2001年）、清华大学管理学博士后（2004年）、中共中央党校教授（2005年）、同济大学同济特聘教授（2115年）。“马克思主义理论研究与建设工程”首席专家、国务院特殊津贴专家，出版《中国与世界关系的逻辑建构》《东亚秩序论》《开放与国家战略体系》《构建中国大战略的框架》等专著8部，《权力与相互依赖》等译著16部，《未来十年中国的战略走向》等主编、合著18部，在《中国社会科学》等发表学术论文140余篇，担...

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精彩摘录

对于在社会金字塔顶端的那个“余一人”，尤其如此。对于个君主来说，诉诸武力等于承认自己没能用圣人之道施政，等于承认了文治的失败。所以，军事应该是没有办法的办法；它需要在历史和现实中寻找正当性。在这里潜藏着中国传统中的缓靖倾向。战争很难有什么光荣可言，因为理想上来说，它就不该发生。道德的绝对准则都是在和平边的。没有足够的经济利益以使战争显得正当，没有富裕的邻邦吸引中国盗寇穿过边境或越过海洋去劫掠。正如顾立雅（HerrleeG.Crel）所言，对外征战成为罗马的主要产业，而中国一直不强调征战的光荣。中国的年轻人没有亚历山大、恺撒、拿破仑这样的榜样可供崇拜或效仿，西方的英雄崇拜在中国年轻人中是找不到的。他们最多可以找到一个罗宾汉式的偶像一一三国时期（222-280）的诸葛亮。所以中华帝国的历史上很难找到“神圣战争”，同样很难找到复仇的上帝或者震怒的耶和华。中国道德的价值不是由一个支持你、并且随时准备消灭昇教徒的神衹赋予的。中国的世界观并不像《旧约》或伊斯兰教那样有着强烈人格化的神，也不那么好战。武力的地位降低，内政外交的地位同样降低，它们其实是一个连续统一体。皇帝居于一系列辐射状的影响区域的中心。如果他英明仁厚，以德服人，自然会获得权威。皇帝的榜样从文明秩序的中心照临四方，不仅直接治下中国的臣民应当臣服，连中国周边的异族君长也要臣服，虽然影响力会随着距离的增加而衰减。结果就是，无论在中国还是域外，一切以暴力破坏社会秋序的行为都有他的一份责任。两种情况都被视为叛逆，因为它破坏了应有的秩序。1840年，英国挑起鸦片战争，意图用武力改变广州贸易体制，中国人也将他们称为“逆”，这种“逆”不是针对中国这个国家，而是针对以北京为中心的这个文明，而英国本身也是这个文明边缘上的一员。这一套出于儒家之手的约束武力的规范性理想，是否比耶稣的登山宝训”更管用，...

——引自章节：导言中国军事经验的多样性

简而言之，这个假设值得研究：非汉族的王朝最终统治了中国，主要是因为有足够多的汉人愿意这么做；而另外一个原因是更多的人对这个问题根本不关心。支持异族统治的就是和异族合作的人，他们往往感到，汉人充当内亚王朝的支持者，比汉人自己当皇帝过得更好。漠然处之的人是广大农民，他们已经学会将政府的事情交给统治阶级，不管这个统治阶级是谁。异族征服者在中国找到自己的角色，他们将自己塑造成职业的战士和统治者。他们越来越成为中国军事力量的组成部分。元朝（１２７９—１３６８）和清朝（１６４４—１９１２）时，中国的军事力量归他们统率。

——引自章节：导言中国军事经验的多样性