机器与未来是息息相关的。在战争中锻造出来的控制论一度成为了前所未有的能够预测并预见未来智能自动机的工具。与此同时,两股对立的力量共同塑造了未来的控制论愿景。一方是对于一个更加美好的世界之希望:暴力行为减少,工作变得更加人性化,游戏更加娱乐化,政治更加自由化,战争不再那么血腥。“思考的机器”会带来进步,这深深地嵌入在那些现代主义者的信仰之中。
但反对势力同样塑造了迫在眉睫的技术变革所带来的控制论假想:它充满了一种对这样一个世界的恐慌——机器人会使工人陷入失业,机器会伤害人类,核心系统会崩塌,大量的监控和隐私泄露,机械化逆行。乐观主义对抗悲观主义,解放对抗压迫,乌托邦对抗反乌托邦。
本书探讨了将控制交于机器,与机器交互或通过机器进行交互的含意。机器最终能把人类从肮脏、重复的劳动中解放出来吗?能把人类从令人抓狂的交通拥堵中解脱出来,并使得我们的工作、生活和游戏更加社会化、互联化,但同时更加安全和放心吗? 或者,现代社会正不知不觉走入一个慢慢失去控制的危险的勇敢新世界?我们是否正在无意中建立网络化的经济,表面上这种经济直接伸进了我们的口袋和手提包中,但它随时可以戛然而止,甚至有可能在关键枢纽上崩塌?通过把前所未有的控制权委托给这些前所未有的、互联化的智能的机器,我们发达的社会需要承担多大的风险?
〔德〕托马斯•瑞德(Thomas Rid)
伦敦国王学院军事研究系教授,毕业于德国洪堡大学;因其对战争中的信息技术历史和风险方面的研究而闻名于世;主要研究领域包括:赛博安全与冲突、新技术与不规则冲突、战争与媒体等;被《经济学人》杂志评为“赛博战领域的权威”;所著《机器崛起》除本书中文版外,已被翻译为英文、德文、俄文、日文、土耳其文等多种语言。
克劳斯强调了生物病毒和计算机病毒在技术上的差异。“生物病毒通过侵入能量供应系统‘细胞’而迅速进行繁殖,”克劳斯写道,“一个自我复制程序却不能做到这点。”计算机病毒,即便已经存在于“‘计算机’的存储空间和能量供应系统”中,也需要由机器操作系统进行激活。”克劳斯帮助创造了一个现在已经变得十分普遍的表述:计算机病毒。但是就像他后来承认的那样,他论文里的全部分析是大错特错的。他的讨论在论文发表时看起来就很奇怪。令他受到启发的一些想法,在他那些说着英语的计算机科学和工程同事看起来已经过时了。旧的控制论想法,即机器硬件或软件,单独的或联网的能够活过来、自我复制、变异并攻击其创造者们的想法,将继续吸引科幻作家和编剧们,但却仅有瞬间的科学吸引力。在科学和工程领域,“控制论时刻”在20世纪70年代初就过去了科学家和工程师们开始继续前进,不再被创造控制论有机体的想法所迷惑。十几年后,赛博格作为一个强大的神话和隐喻重生了。关于赛博格的新讨论很快就将变得普遍并成为主导,以至于到目前为止,在赛博格方面阅读最广、引用最多的非小说类文章和书籍竟然主要是关于女权主义与后现代主义思想,而非工程学。
——引自章节:第四章有机体
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安史之乱是唐朝由盛转衰的关键历史节点,作者从唐朝一系列制度设计的缺陷开始讲起,对安史之乱前后唐帝国内部复杂的社会经济危机、中央与地方的关系,以及唐朝外部军事政权...