黑格尔的精神现象学-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

马丁•海德格尔（1889-1976），出生于德国西南巴登邦的梅斯基尔希的海德格尔，是二十世纪西方最伟大的思想家之一，代表作《存在与时间》是思想史上里程碑式的著作，深刻地揭示了西方文化的危机和现代人所面临的困惑。在他的《全集》一百二十多卷中，有近三分之一是解读哲学史的著作，这些“离经叛道”的深层解读，无论对于理解其本人的思想还是西方哲学史本身的研究都意义重大。

译者赵卫国，山西大同人，哲学博士，主要研究方向是近现代德国哲学。近年来主要围绕二十世纪重要思想家海德格尔开展翻译和研究工作，以此为基础拓展到德国哲学及西方哲学史其他相关领域的研究。翻译完成了《康德和形而上学问题》《物的追问》《论真理的本质》《对亚里士多德的现象学阐释》《从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基》《形而上学的基本概念》等海德格尔解读和解构哲学史方面的著作。

作品目录

导言：作为科学体系第一部分的《精神现象学》的任务001
第一节现象学体系和哲学全书体系 004
第二节黑格尔对科学体系的理解 013
a）哲学作为“科学” 013
b）绝对的和相对的知识；哲学作为科学的体系 018
第三节标明体系第一部分特征的两个标题的意义 023
a） “意识经验的科学” 023
b） “精神现象学的科学” 030
第四节《精神现象学》作为体系之第一部分的内在任务 034
a）绝对知识的自我实现 034
b）对《现象学》意图的误解 036
c）与黑格尔争辩的条件038预先考察 041
第五节《现象学》的前提，其始于绝对的绝对开端 043
a）精神之自我实现的阶段 044
b）哲学作为其前提的展开；有限性问题和黑格尔的无限性难题 047
c）关于文献，关于“存在”和“存在者”的术语以及阅读时的内心态度的简短提示 051
第一部分：意识 055
第一章感性确定性 057
第六节感性确定性的直接对象 058
a）直接知识作为我们绝对认知者的必然的最初对象 058
b）事实本身的自在和自为存在以及“旁观”绝对知识；“超离的”绝对知识 062
c）感性确定性之对象或知识的直接性；“纯存在”，现存性 067
d）感性确定性的直接的纯存在中的差别和中介性——“这一个”样例之丰富性，作为我或作为对象的这一个 073
e）直接性和中介、本质和非本质的东西在感性确定性本身上的差别之经验；作为本质的这一个，它作为现在和这里的意义，作为这一个的本质之共相 075
f）表述共相的语言和所意指的个别——存在论差异和辩证法 079
第七节作为直接之物之本质的中介性和辩证的运动 084
a）意指活动作为感性确定性之本质；意指活动的当时性和普遍性 084
b）我与对象无差别的感性确定性的直接性；已经指出的个别现在通过其运动达到共相087
c）作为对有限事物之扬弃，作为辩证法的绝对知识之无限性；与黑格尔辩证法争辩的开端——存在之无限性或有限性 090
d）有关存在之无限性问题的照准点：精神从相对的东西中超离；无限性的逻辑的和主观的根据 094
第二章知觉 101
第八节知觉意识及其对象 101
a）知觉作为感性确定性和知性之间的中介和过渡 101
b）物作为知觉之本质性的东西；物性作为特质之“又”的
统一 105
c）作为特有品性之条件的物的排他的统一性；知觉对象之特有品性和错觉之可能性 108
第九节知觉进行中介的矛盾性 111
a）错觉之可能性作为抓取和反思的知觉本身之矛盾的根据 111
b）作为抓取和反思的知觉中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配 114
c）物自身中的矛盾——自为存在和为他存在——以及知觉之反思的落空 116
第三章力和知性 121
第十节认识的绝对性 121
a）作为存在论的绝对认识 121
b）物的矛盾性在其作为力的本质中的统一 126
c）有限的和绝对的认识——“现象和超感的世界” 131
第十一节从意识向自我意识的过渡 139
a）力与诸力的游戏；为他存在中的自为存在 139
b）诸力之游戏的现象和规律的统一 144
c）自我的无限性；作为λóγο的精神，自我、神和ǒν 153
第二部分：自我意识157
第十二节自我意识作为意识之真理159
a） “它本身之确定性的真理”159
b）从意识向自我意识过渡的意义 162
第十三节自我意识的存在 168
a）在其独立性中赢获本己之本己存在 168
b）自持之物的新的存在概念，生命；黑格尔那里的存在与时间——“存在与时间” 173
结论 183
编者后记 184
重要词语德汉对照表 189
· · · · · ·

作者简介

精彩摘录

黑格尔的经验概念更倾向于“经验”这个词的第二类含义——更确切地说，在消极或积极的意义上，即：形成对某物的经验，以至于这个某物得到证实或经验，就是说，它不是最初看起来的那样，而事实上变成了其他东西。但这个它所不是的东西，不是被抛到了一边，毋宁说，这个看起来如此的东西恰恰从属于形成经验之所在，并一道从属于那种使经验得以丰富的东西。意识的经验并不首先是说，经验对于意识或在意识旁形成，而是说，意识本身就是造成经验的东西，它——意识——“在经验本身中被把握”。“因此，意识的经验是“意识关于自身所造成的那种经验”。意识通过自身形成了什么样的经验呢？我们已经捕捉到了一些基本特点。意识首先是相对知识，更确切地说，非常地相对，以至于它对其自己，对它此时此地之所是一无所知。它只知道它的对象，更确切地说，只知道它自身中的这种对象，从不知道那样一种相对而立的对象，即对于有关它的知识来说相对而立的对象。一旦知识知道了它的那样一种对象，已经知道了这种情况，即对象的自在是为意识的存在——为-意识-存在（Für-das-Bewußtsein-Sein），被意识的存在——这种为……而存在就是知识。“在意识通过自身形成的经验中，意识变成其他的东西；但这种自行转化为他物恰恰就是实现自己本身。“而经验恰好就被称为这种运动，在其中直接的东西，无经验的东西，即抽象的东西（相对的东西），无论是感性的存在还是仅仅被思维的简单东西，都自行异化，然后通过这种异化返回到自己，而以此方才表现出其现实性和真理，也才成为意识的财产。”“绝对知识，知道自己纯然作为知识本身，并以这种自身性知道自己作为真实的知识，这种绝对知识就是精神，因为精神就是以自行转化为他物的方式，在自我实现的过程中在自己旁边存在（Beisichselbstsein）。精神就是这种“绝对的不安”，而正确理解了的绝对的不安，其...

——引自章节：a）“意识经验的科学”023