《天学真原》内容简介

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十九年七闰之十九

孟春之月，日在营室

天一原始，正月建寅，日、月俱入营室五度。天一以始建七十六岁，日、月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪。

掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六日惧梦。

乃对元王曰：今昔壬子，宿在牵牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘缁车，其名为龟。王急使人问而求之。

七曜历”虽与星占关系极密且带外来色彩，但终有历法成分

宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：荧惑在心，何也？子韦曰：荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当于君。

古历五星之推，亡逆行者，至甘氏、石氏《经》，以荧惑、太白为有逆行。

璇玑玉衡，以齐七政

昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋

推算太岁纪年及有关项目，将十二次与二十四节气进行对应，给出二十八宿之每宿度数等资料。

《大衍历》于唐开元十五年（727A.D.）由释一行编成，此为中国历史上最重要的几部历法之一。

由对《三统历》与《大衍历》结构内容之观察，可知其主要成分为对日、月、五大行星运动规律之研究，其主要目的则在于提供预推此七大天体任意时刻位置之方法及公式，至于编制历谱，特其余事而已。这一结论对于古代中国历法而言，可以普遍成立。

早在古希腊时代，希腊天文学家（注意：不是星占学家！）就已能以太阳运动表作为基准，借助月球作中介来测定恒星坐标，而中国在十几个世纪之后，却还要以恒星为基准，借助月球和行星作中介来测定太阳位置。

古代中国历法中绝大部分内容——对交食和五大行星运动的推算——的服务对象已经找到。这对象正是古人经常将之与历法并称的星占学。也就是说，历法的用途问题已可获得一个明确答案：星占需要历法。

《史记》所言不虚，则择吉之术竟可追溯至尧舜传说时代，此固不足视为信史，但择吉思想早在汉代之前就已流行，却有出土文献提供极强有力的证据。这

此处所言之正月、二月等，并非历谱上的月份，而是所谓“星命月份”，其法以二十四节气中的十二节气（另十二为中气）为计算起讫之点，比如正月从立春之日起算，二月从惊蛰之日起算，其余类推。如此推得的“星命月份”实际上是依据太阳周年视运动而来，因此不可能与历书中反映朔望月情况的历月重合。

这是一个文字的方阵，内共九个元素，每个元素又各与三套观念——九个数字、七种颇色、五大行星——有着固定的对应，为此七色中的白色要使用三次，五星中土星使用三次，木、金各两次，余皆一次。

一二三四五六七八九白黑碧绿黄白赤白紫水土木木土金金木火

高明一些的当可自行编历注历，古时许多“民间小历”、“私历”即出于这类人之手。

合阴阳有七忌。第一之忌：晦朔弦望以合阴阳，损气。以是生子，子必刑残，宜深慎之！（《医心方》卷二八引《玉房秘诀》）素女曰：帝之所问，众人同有。……第一之忌：日月晦朔，上下弦望，六丁之日，以合阴阳，伤子之精。令人临敌不战，时时独起，小便赤黄，精空自出，夭寿丧命。（《外台秘要》卷十七）四时节变不可交合阴阳，慎之！凡夏至后丙丁日、冬至后庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。凡大月十七日、小月十六日，此名毁败日，不可交会，犯之伤血脉。（《千金翼方》卷十二）

合宿交会者，非生子富贵，亦利己身，大吉之兆。……又有吉日：春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己，皆王相之日也，宜用嘉会，令人长生，有子必寿。

学者们普遍认为，生辰星占学正是在迦勒底人手里发端的，并在不久之后传入希腊文化圈。

为此中国学者已于近年完成了一项浩大工程——将历代官史、明清《实录》、“十通”、地方志以及其他古籍中的星占天象记录全面搜集考订，汇集成《中国古代天象记录总集》一书。

在塞琉古（Seleucid）王朝时期，一直有两套天球坐标同时并存于巴比伦天学中。一套即众所周知之黄道十二宫；另一套则不太被注意。其法以三十一颗恒星构成参照系，以描述月球及行星位置。

在用二十八宿系统描述天体位置时，“入宿度”只是指天体与距星之间的赤经差（后世使用赤道坐标并不等于二十八宿创立时必定以赤道为准），而与该宿的其他诸星无关。

到了唐代，印度天学（包括生辰星占学这样的新事物）在中土更为盛行，对后世留下的影响也更大

一行，683 A.D.（一说673 A.D.）—727 A.D.，原名张遂。关于他造黄道游仪、撰制《大衍历》以及身为密宗高僧等事，已有今人各种著作反复论述。但对于一行天学的全貌，却久已不为人所知晓，更毋论他与七曜术及印度天学之间的渊源了。事实上，在一行生前，他已是名动朝野、万人瞩目的神奇人物了——他是密宗高僧，又是星占学大师，还是唐玄宗的宠

其中有关七曜术者至少有如下两种：《佛母大金曜孔雀明王经》三卷《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》二卷

但在古代印度天学中，另有两个中土向所未闻的假想天体——罗睺（Rahu）、计都（Ketu），此两假想天体被称为“隐曜”，是“蚀神”之首尾，故罗睺又为龙首，计都为龙尾。罗睺是白道与黄道的升交点，计都是月球轨道的远地点，而这两个交点当然与日、月交食（蚀）有极大的直接关系。交食又是印度天学中极为注重的课题。因罗睺、计都之说虽荒诞不经，却有着实实在在的天文学意义——罗睺、计都如此重要，它们在古代印度天学中遂得与七曜同列，并称“九曜”。九曜之说，可能是印度古代天学中“土生土长”的成分，早在受到希腊天文学的重大影响之前很久即已存在（印度古代天学中的“希腊时期”被认为始于400 A.D.之后）

在古代印度天学中，九曜之外，更有所谓十一曜者。系将另两个假想天体“紫炁”与“月孛”亦视为隐曜，一并计入而成，多于星占学中用之。仍属与七曜、九曜同一体系之说。

，此处《日月五星行历》，本是七曜术中的择吉推卜之说，七曜不过七个抽象符号，与中土旧有之建除十二直等量齐观可也。李涪对此全然不懂，却硬要从天文学常识出发妄加批评，结果只能是无的放矢。

聿斯经者，七曜术之旁支也。在唐代自印度传入中土，流行于唐宋时期。

又《通志》所著录之《徐氏续聿斯歌》，徐氏有可能是五代宋初的徐子平（徐居易），他是中国四柱八字算命术的确立者，故算命术又被称为“子平术”。

生辰星占学《即算命术之一种）当亦包括在内也。当然，如果追根寻源，应该有这样的传递脉络：迦勒底→希腊→印度→中国

北回归线（北纬23°30′）刚好横贯印度中部，而在此地理纬度上，夏至之日的正午，太阳恰位于天顶正中，因而照耀万物却无影。对比之下，中国的绝大部分领土都在北回归线以北，一年中任何一天都不会日中无影。

瞿昙家庭中名声最大者为瞿昙悉达。其人在历史上留下的主要业绩是编译《九执历》及编集《开元占经》。

日本古代天学起先主要受中国影响，至平安朝，因印度星占学由佛徒传入而兴起新的学派，称为“宿曜道”。宿曜道的理论渊源通常被归结到不空所译《宿曜经》（由空海等人传入日本），但后来学者们指出：《符天历》才是宿曜道的经典。由此，可以借助宿曜道的文献和活动去了解符天术的内容及功能。

后来他们总算从《宿曜经》中找到了解答，弄明白原来“其七政加二十八宿，犹干之加于支，非谓七政之果躔于此宿也”，却还未能将之与历史上的七曜历联系起来。与宋代七曜术之流行盛况相比，此时消歇绝响，影响可说是完全消失了。

《摩登伽经》《宿曜经》