中国文化与中国的兵-政治军事-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中国文化与中国的兵内容简介

★雷海宗作为民国时期西南联大的历史教授，其历史学的造诣完全无愧于大师的身份，属于不为大众熟悉的隐藏的大师。★中国处于复兴的大潮流中，军事实力也在不断的发展，在此过程中，前人对于中国兵制的思考与探索无疑是有益的财富。

中国文化与中国的兵本书特色

《中国文化与中国的兵》是雷海宗先生的多篇学术论文的合刊，是雷海宗先生的代表作。在《中国文化与中国的兵》这本书中，雷海宗先生全面论述了他对于中国兵制和中国文化的研究成果，是一部全面了解中国兵制和“兵”的文化——也就是“武德”的历史的读本。传统的研究兵制的著作有很多，但雷海宗先生将西方社会科学的分析方法引入到研究之中，全面分析了中国文化的兵的精神，也即武德的历史及其丧失的根源，并由此出发，探讨了整个中国文化许多值得注意的特点，敏锐的预见了中国军队的复兴，令人耳目一新。此外，《中国文化与中国的兵》这本书还收录了《君子与伪君子——一个史的观察》《雅乐与新声》《海军与海权》等文章，全面体现了雷海宗先生作为一代史学大家“通中外，贯古今，兼宏微，融史哲”的特点，对我们全面了解中外历史特点也具有丰富的教育和启发意义。

中国文化与中国的兵目录

序言历史过去的释义 /1 中国的兵 /1一、春秋 /3二、战国 /9三、秦代 /17四、楚汉之际 /22五、西汉初期 /26六、汉武帝 /31七、武帝以后—光武中兴 /45八、东汉 /50九、后言—汉末至*近 /64无兵的文化 /67一、政治制度之凝结 /71二、中央与地方 /77三、文官与武官 /80四、士大夫与流氓 /83五、朝代交替 /89六、人口与治乱 /92七、中国与外族 /99中国的家族制度 /105一、春秋以上 /107二、战国 /109三、秦汉以下 /121四、结论 /129中国的元首 /133一、列国称王 /135二、合纵连横与东帝西帝 /139三、帝秦议 /143四、秦始皇帝 /145五、汉之统一与皇帝之神化 /148六、废庙议与皇帝制度之完全成立 /157七、后言 /161中国文化的两周 /163一、正名 /167二、中国史的分期 /179三、中国史与世界史的比较 /20中外的春秋时代 /209一、春秋形成 /211二、特征 /214三、结论 /219历史的形态与例证 /221一、埃及文化 /232二、希腊、罗马文化 /234三、欧西文化 /237四、独具二周的中国文化 /241附录建国—在望的第三周文化 /251世袭以外的大位承继法（节选）/263殷周年代考 /277序论 /279西周年代问题 /282殷商年代问题 /288殷周年代问题旁论 /292结论 /293君子与伪君子—一个史的观察 /295古今华北的气候与农事 /305一、古书中所见的古代气候与农事 /307二、古书资料的解释 /309三、较为温湿的古代华北 /319四、今日的情况与前景 /327五、重建沟洫问题 /331雅乐与新声 /335海军与海权 /347一、海洋与海权的意义 /350二、海权的因素 /353三、海权小史 /361四、空军与海权 /366

中国文化与中国的兵相关资料

《左传·宣公十二年》：“楚庄王曰：‘夫文，止戈为武。’”所谓“止戈为武”，历来被奉行为中华文化的“武德”而流传后世。以暴易暴，不能称之为“武”；只有阻止暴乱，恢复和平，才能称得上“武”。但是，做得到“止戈为武”的，往往是将领，而不是真刀真枪在战场上拼杀的“兵”。在史书上，即使是对本国的百姓，能做到“秋毫无犯”的军队也是凤毛麟角，以至于史书要大书特书；而随意抢劫百姓财物，焚毁房屋，践踏农田乃至强抢民女的记载则是屡见不鲜。而百姓对于“兵”的印象也极差，以至于出现了“好汉不当兵”的说法，而各种文学作品中百姓更是与“兵”站在了对立面。结果，百姓不愿当兵，不能当兵，许多事情都要消极地等待外部环境（自然环境和人事环境）的变化。这种消极的文化，雷海宗先生称之为“无兵的文化”。秦以前，各诸侯国的百姓尚能为了保卫自己的国家而拿起武器进行战斗（虽然范围仅限于“国人”等贵族阶层）；秦以后，百姓则是“自扫门前雪”，至于保家卫国，那是“兵”的事情。如果“兵”战败了，溃逃了，甚至投降了，百姓也只能扶老携幼逃走，或是消极地盼望灾祸可以不降临在自己的头上。这种“无兵的文化”，虽然使中华民族多次在面对入侵时败北，但由于周边民族文化水平较低，即使他们进入中原，终究也会在中华文明强大的影响力之下逐渐被同化；而这正是中华文明没有像古埃及、古巴比伦等文明那样断绝的原因。可是到了十九世纪，当强大的工业文明以军舰大炮打开我们的国门后，中华文明的影响力不再奏效，越来越多的人认识到：如果再不及时抵抗，等着我们的，就将是真正的亡国灭种。于是，在各种观念的交织下，中华民族开始反思自己，反思这几千年来，中华文化的缺陷到底在何处。面对疯狂残暴的敌人，人们终于开始抛弃“自扫门前雪”的观念，主动拿起武器，开始为保卫自己的家园而战斗。此时，在中华大地上，“兵”与“民”才重新站成为一体，军事教育、征兵制才开始逐步建立起来。家族利益在先，国家利益在后，甚至因家族利益抛弃国家利益的所谓“忠孝”，也被“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义所代替。如今，我们已经建立起完善的义务兵役制，“兵”也从百姓的敌人变成了人民子弟兵，无数的适龄青年纷纷踊跃参军，准备在国家需要的时刻拿起武器保家卫国；而各种救灾抢险、支援建设的场合，更是少不了人民解放军的身影。中国正处在民族复兴的大潮之中，而作为复兴的基本的保障，中国的“兵”应该如何发展，如何才能让中国的“兵”真正为中国的盛衰而奋斗，是每个人都应思考的话题。作为民国时期的史学大家，雷海宗先生以他独特的思路，剖析数千年来的整个中国历史，并从中找出这种“无兵的文化”形成的根本原因。作为推动民族复兴的主体，阅读本书，不仅可以令一般读者了解雷海宗先生的学术思想，也可以令读者更好地了解中国的兵制和中国的历史。

中国文化与中国的兵作者简介

雷海宗（1902～1962），字伯伦。河北省永清县人。1922年毕业于清华大学后，公费留学美国，在芝加哥大学攻读历史和哲学。1924年入该校研究院历史学研究所，1927年获哲学博士学位，同年返国。曾任南京中央大学史学系教授，系主任，金陵女子大学历史系教授和中国文化研究所研究员。1931年任武汉大学史学系和哲学教育系合聘教授。1932年后任清华大学和西南联合大学历史系教授，曾任历史系主任和文学院代理院长。1952年任南开大学历史系教授，直至逝世。雷海宗毕生从事历史教学和研究工作。在三十多年执教过程中，讲授中国通史、中国上古史、中国哲学史、中国文化史、西洋通史、世界上古史、世界中古史、世界近代史、外国史学史、外国文化史、基督教史等多种课程。编著有《中国通史》、《中国通史选读》、《西洋通史》、《西洋通史选读》（30年代前期）、《中国文化与中国的兵》（商务印书馆1940年出版）、《世界上古史交流讲义》（中华人民共和国教育部审定）等。另有《历史的形态与例证》、《中外的春秋时代》、《上古中晚期亚欧大草原的游牧世界与土著世界》等史学论文多篇。