托尔斯泰自述 内容简介

托尔斯泰是俄罗斯批判现实主义作家、思想家，他著述等身，普通读者很难全部阅读，这就需要例如像《托尔斯泰自述》这样的图书来弥补这一空缺，并由此满足读者的阅读需求。《托尔斯泰自述》择取作者原著（包括日记、通信等）中之精彩华章，以期达到一种“以点及面”之效果：作者对自身的认知、对政治宗教的认识、对妻子友人的情感与情怀和作者长中短篇小说精髓，甚至作者在于82岁为何离家出走的心路在书中都有所体现。《托尔斯泰自述》为提高读者文化素养，了解西方文化经典提供了很好的读本，因而有着较高的社会效益。

托尔斯泰自述 本书特色

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（1828—1910）是19世纪后半叶到20世纪初俄罗斯伟大的思想家和作家。他的作品和思想对后世产生了巨大而深远的影响。《托尔斯泰自述》从托尔斯泰的著作、文集等选取了较为重要、经典的章节来反映他对自身的认知、对政治宗教的认识、对妻子友人的情感与情怀以及他所从事的文学研究本身的看法。

托尔斯泰自述 目录

前言
一、我的心灵历程
1．我少年时代的信仰
2．我青年时代的信仰
3．给姑妈的信
4．我中年时期的信仰
5．我想自杀
6．知识不能解答生命意义问题
7．在生活中找不到生命问题的答案
8．我因皈依宗教而获救
9．宗教中真理与谬误同在
10．我是一个基督徒
11．要认清自己的位置
12．为什么我给人钱还遭人恨
13．我为什么不能接近穷人
二、我看爱情、婚姻和妇女
1．我对爱情的体验
2．情书
3．我的婚后生活
4．夫妻之间的一次争吵
5．*后只给自己看的日记
6．我*后的出走
7．婚姻和妇女
8．我看妇女的劳动
三、我看人生
1．人生的意义何在
2．爱是人生*大的幸福
3．生命的矛盾——理性的力量
4．人生的意义就在于自由地承认真理
5．为什么手工劳动是人生幸福的前提
6．体力劳动与人生
7．我们应该怎样安排一天的劳动
四、我的政治态度
1．不要杀人
2．我不能沉默
3．我反对政府暴力和革命者的暴力
4．个别自由和一般自由
5．我们不应该参加任何暴力
6．人类没有政府能否生活
7．怎样消灭政府
8．致亚历山大三世
9．抗议政府对我的迫害
五、我看当代奴隶制度
1．为什么说存在着当代奴隶制度
2．金钱只是奴役的工具
3．法律是奴隶制度的原因
4．所有权只是一种占有他人劳动的手段
5．生产三要素能够成立吗
6．现代科学是维护奴隶制度的
7．新科学教义是为不劳而获者辩护
8．伪善学说的毒害作用
9．暗示对民众的作用
10．三种剥夺人生命的暴力
11．所有的特权都是建立在鞭笞和屠杀之上
12．为什么在暴行中他们不受良心的谴责
13．士兵为什么愿意去镇压老百姓
六、俄罗斯民族解救之道
1．不能走西方的路
2．俄罗斯变革的两个外因
3．俄罗斯民族应该怎么办
4．没有政权的社会生活是可能的吗
5．农业生活的重要意义
6．日本人胜利和俄罗斯革命运动的意义
7．我看中国人的解救之道
七、我们怎样看待历史
1．现代历史学是怎样回答问题的
2．是什么力量推动各民族前进
3．个人权力与群众意志
4．命令的作用
5．用连续性的观点看历史
6．意志自由是无法否定的——自由与必然（一）
7．两者的限度是怎样变化的——自由与必然（二）
8．两者的结合才有真正的人类生活一自由与必然（三）
八、我看战争
1．一场大战发生的原因是什么
2．任何人都不会预料到战争的后果
3．统帅不过是战争*不自由的工具
4．战争不是按照统帅的命令进行的
5．统帅的意志总是被士兵群众所支配
6．拿破仑在莫斯科的表现说明什么
7．怎样看待切断法军、活捉拿破仑的说法
8．库图佐夫在战争中的作用
9．拿破仑和亚历山大（一）
10．拿破仑和亚历山大（二）
九、我的文学艺术观
1．我写《战争与和平》
2．我看莎士比亚
3．我看莫泊桑
4．我看屠格涅夫
5．由伯伦茨的《农民》所想到的
6．我看瓦格纳的音乐
7．艺术家的社会分工是否合理
8．老百姓需要怎样的出版物
9．什么是真正的艺术品
10．艺术是人们交往的手段
托尔斯泰年表（俄历）

托尔斯泰自述 节选

《托尔斯泰自述》：
一、我的心灵历程
1．我少年时代的信仰
从童年开始，接着是整个青少年时期，我接受的都是东正教的教育。但在我18岁时．也就是读大学二年级，我开始怀疑所学的这一切。现在想起来，其实我从来没有真正相信过这些教义，只是单纯地相信那些教我的人，因此这种相信是不可靠的。
记得我11岁时，有个叫沃罗津卡的孩子，是个中学生（后来他很早就去世了），在一个星期天来到我们家，告诉我们学校里的一个大新闻：上帝并不存在，我们学的全都是没有根据的东西。我还记得，几个哥哥对此很感兴趣，也把我叫上一起讨论；我们十分兴奋，认为这是完全可能的。
哥哥德米特里上大学时，因为性格的缘故，突然一心信教，参加所有的礼拜和吃斋，生活淡泊。于是家里人包括那些大人都拿这来取笑他，还给他取了一个“诺亚”的绰号。记得喀山大学督学常常邀请我们去参加他家的舞会；他竭力劝说拒绝跳舞的哥哥，说大卫当年也在方舟前跳过舞。当时我跟大家一样，对哥哥持嘲笑的态度，还得出结论说：教义应该记住，教堂应该去，但不必把这些太当回事。当时我还读过伏尔泰的作品，他对宗教的嘲讽并未引起我的反感，反而让我高兴。
我离开了宗教，就像那些受过类似教育的人的情况一样。我们生活着，但我们的生活原则跟宗教教义不仅没有任何共同的地方，而且与之对立。人们的社会交往跟教义一点关系都没有．在个人生活中也从不根据教义的原则办事。如果说人们还信奉宗教教义，那也是将它高高挂起，远离实际，与生活毫不沾边。
我们无法根据一个人的生活、工作和事业情况来判定他是否信仰宗教。有些人尽管公开宣称信奉东正教，他们大都愚蠢、冷酷、缺德、自负；而那些宣称不信教的人反而大都聪明、坦诚、善良、高尚。
从读小学起，学生们就要学习教义问答，并且去教堂。当地官员还得提供领圣餐的证明。然而现在像我们这样的人，由于不再学习，也不担任公职，几十年来几乎忘记了自己还信奉基督教．而且是东正教的信徒。
因此，宗教教义本来是建立在人们信任并有外力支持的基础上，却由于与之对立的知识和生活经验的影响而逐渐式微：然而那些年岁较长的人自以为还保留着童年接受的教义，却不知它已经消失于无形之中。
C先生十分聪明，待人诚恳，他对我说了是怎样不相信宗教的。大约二十六岁时，一次他打猎后宿营，在睡觉前开始做晚祷．这是他从小就养成的习惯。同他一起打猎的哥哥躺在干草上看着，待他做完这一切后问他：“你还一直做这个吗？”他俩没有就此继续谈下去。在这以后，C先生就再也没有做祷告和去教堂了。这并不是因为他知道了哥哥的想法并且同意，也不是因为自己有了某种新的决定；而只是因为哥哥的那句问话，就像在一个本来就要倒的墙上再轻轻地推了一下，墙就轰然倒塌了。哥哥的话表明，他的祈祷、画十字、礼拜等都是毫无意义的，而这意思本来就蕴藏在他心中。一旦被点破，他就再也不能继续这样做了。
在我想来，大多数人应该都是这样的，我所说的是像我这样有教养的人，也就是心口如一、言行一致的，而不是那种把信仰当作牟利手段的人，他们并不是真正相信宗教。对于我们这样的人来说，宗教信仰就像一座冰雕的大厦，在知识和生活的阳光照耀下．很快就融化掉了。我们有些人已经发现了这一点，而另一些人则以为这座大厦还存在。
我跟其他人一样，丧失了童年学得的宗教教义；不过有一点区别：由于我开始阅读和思考的时间很早，我对教义的否弃是完全自觉的。从16岁开始，我就不做祷告了，也从不主动去教堂，不做斋戒。我不再相信小时候学到的一切；我仍然有着某种信仰，但说不清楚它是什么。我也相信上帝，或者更为准确地说，我不否定上帝的存在，然而我并不清楚这是怎样的一个上帝。我也不否定基督及其学说，但我也不清楚它的实质是什么。
现在回想起来，当时我的信仰，也就是除了动物本能之外推动我前进的力量，就是相信完善。但这种信仰仍然比较模糊，对于完善的本质和目的，我都是不清楚的。当时我尽力在智力上完善自己．只要做得到的和生活所要求的，我什么都去学。我还通过培养意志来完善自己：制定生活规则，增强体能，做各种体操，锻炼灵活性和耐受力。在我看来，这些都是完善。当然，*根本的是道德上的完善，然而不久就被所谓的一般完善所代替，那不是在上帝面前表现自己，而是想在他人面前表现自己，*后发展为想要出人头地．也就是要比他人的名气更大，地位更显赫，财产更富有。
……

托尔斯泰自述 作者简介

黄忠晶，在湖北省社会科学院、广东海洋大学、江南大学从事科研和教学工作多年，研究员、教授；中国社会学会社会思想史专业委员会常务理事。近年来出版的著作主要有《中国社会思想研究》《西方社会思想史》《尼采自述》《罗素自述》《陀思妥耶夫斯基自述》等。