名人传世信札:叶赛宁书信集【精装】 目录

我在家，没什么书可读
我急于尽快从这个地狱走开
日子过得连自我都感觉不出来了
在诗中我要折辱陷入恶行泥淖的盲从世人
观点变了，信念依旧
世界是上帝的奥秘，上帝是世界的奥秘
我不是一个抽象的思想
周围的一切都痛苦不安
关爱并怜悯人们吧
厄运的打击
声援电车工人罢工
命运像个任性的小孩
忧伤的梦幻充满了我的心灵
我的住所遭到搜查
人们都是如此卑劣、野蛮
申请入会
以诗择友
和为贵
申请除名
我想跟您谈谈
通过湍急的小河，通过幽暗的小林，传不到呼唤的声音
读了《春雪》想哭
对学阀作风切齿
母牛会害病，人们不会倒毙
《月刊》刊载了我的诗
预支稿酬交学费
短文丢失请再寄
深谢对自己的心灵转折期的描绘
受父委屈，苦不堪言
人在军中，身不由己
父病家穷，刊诗糊口
请求推迟发表两首诗
我衣衫褴褛，饿得像头狼似的
托人投诗几首
请求改诗两行
我们可是西徐亚人
议克留耶夫的《阳光携带者之歌》
引荐文友见别雷
除只想认识您以外，他什么也不需要
为这样的革命我会供应您面包的
申请入会
请发免税证件
谋面不成求封信
申请入会
申请入会
申请预支稿酬
申请取消选题
通报晚会的筹备
在莫斯科我现在感到非常孤独
不是活着，而是受罪……
在火车头后面有一匹小马驹正在使出全力奔驰
我感谢把我的内心掏出来……给它以语言的一切
为人出版著作
我现在在收拢思绪，往内心观看
我所讲的，都是饱尝苦难得来的
我的心累了
对这种廉价正教的神秘主义我感到陌生而可笑
为父留钱
请发通告
我的信写得这么少而又干巴巴
德国吗？……但生活不在这里，而在我们国内
金元的巨人，艺术的矮子
我真想从这里，从这个令人憎恶的欧洲回到俄罗斯
待在这里我寂寞得要命
要记住，人并不永远是好的
如此丑陋、单调，心灵如此贫乏，简直想呕吐
相约面谈
在这世界上我所见到的*美的地方还是莫斯科
你要写得简练点，理智点，因为我的信有人读
因为这样的孤独甚至可以上吊
相约在出院后签订出版合同
为出版《莫斯科酒馆之音》事致谢
呈寄叶赛宁晚会开幕词提纲
声明拒绝参加《旅馆》杂志的工作
难以言表的感激之情
委托签约
我生活得寂静而乏味
我正拼命地工作
有钱能暴露无德
面临经济危机
出书的新建议
请代表态：退出《红色处女地》
打算中的波斯之行
水既沾不湿天鹅，也沾不湿大雁
来客，来客，来客……
抒情诗、小叙事诗和大叙事诗的分类
不忘出版事，关心莫斯科
关注文艺政策的新动向
无条理的生活坑害了我
我从远方听说一些悲惨的文学案件
我工作和创作起来好得真见鬼
我不需这种愚蠢的闹闹哄哄的名声
我非常珍视朋友的关怀
沃隆斯基被撵出去了
不是购买而是出售死魂灵
关于雄金丝雀和苏维埃官员的故事很精彩
聚散匆匆话文缘
我的事业是十分美好的
格鲁吉亚令我倾倒
向没有背弃誓言和许诺的人们致意
出版《波利安人》使当代文学面对农村的宏图
心向波斯，心向设拉子
我正在写一部大作品
因朋友而思造访
我将和托尔斯泰娅结婚
洽谈出书
一切憧憬都已灰飞烟灭
我们大家都在关注和聆听您的每一句话
妻子、孩子和人不是树木
委托签约
请友登门
你是只猪
这里却是上士当道
我现在可不知道，生活散发着什么样的气息
请订房间
不要采用用滥了的说法
声明12月1日前签发的一切委托书无效
附录（文论集）
雅罗斯拉夫娜们的泣诉
每当我阅读乌斯宾斯基的作品……
天父之语
读安德烈·别雷的长篇小说《柯季克·列达耶夫》
谈谈阿列申的《反照》
玛利亚的钥匙
关于无产阶级作家
风习与艺术（《词语的图案》一书的片断）
《一个寻衅闹事者的诗》引言
《作品集》序
论苏维埃作家
答有关普希金问题的调查问卷
瓦·雅·勃留索夫
举着单柄望远镜观望的夫人
类书信（谈人所共知的事）
译后记

名人传世信札:叶赛宁书信集【精装】 内容简介

《叶赛宁书信集/名人传世信札》是存留在俄罗斯的叶赛宁书信117件的全译，展示了叶赛宁这个20世纪俄罗斯民族诗魂在与亲友交流中所酝酿出的情绪，所萌生出的思想，所撞击出的智慧火花。这是一宗珍贵的俄罗斯文化遗产，它不仅物证了叶赛宁的社会理想、文学观点、心理素质、审美趣口味，而且在一定程度上再造了诗人所处时代的悲剧氛围，使人读后不禁心动或不寒而栗。书信的原始性、孤立性和生动性（特别是附上他的全部的文论后），给了读者窥探诗人心灵奥秘和捕捉他艺术个性的珍贵机会。

名人传世信札:叶赛宁书信集【精装】 节选

《叶赛宁书信集/名人传世信札》： 风习与艺术（《词语的图案》一书的片断） 这篇短文是奉献给我那些崇尚形象至上的流派中的同行们的。 在我的同行们看来，艺术只是作为艺术而存在罢了，它不受生活和生活方式的任何影响。我至今仍受到责难，说是理性学派的气味还没有从我身上清除掉，因为理性学派认为艺术是服务于某种思想的。 我的同行们热衷于词语形式的视觉譬喻，他们认为，词语和形象就是一切。 但是，恕我不揣冒昧地说，对待艺术的这种态度是极不严肃的，这样谈论表面印象的艺术，谈论装饰艺术是可以的，但是如果涉及到真正严格的艺术，却是绝对行不通的，真正严格的艺术是表现理性的内在要求的重要手段。 任何一种艺术形式，不论语言、绘画、音乐，还是雕塑，都不过是人的庞大的思维机构的微小的一部分；艺术的所有这些形式都是人本身所具备的，而且是人必不可少的武器。 艺术，这是受人支配的种种形式。人通过语言、音响和动作向另一个人表达他所了解的内心世界和外表现象。凡是发源于人的东西，都会产生人的需要。从人的需要之中产牛出风习，在风习中诞生了我们的观念之中的人的艺术。 为了从艺术总体上来理解艺术，我想给我的同行们指出艺术和风习的关系多么密切，他们大讲艺术独立性又是何等错误。 如前所述，艺术的种类，极为多样。在研究语言艺术之前，我们不妨先研究一种极其简单肤浅的艺术，人的衣着艺术，我们不妨对我们西徐亚人的时代作一次神游。我们会记起摩尔人、布吉特人和萨尔马特人。 希罗多德描绘西徐亚人时，首先谈到了他们的风俗和衣看。西徐亚人脖子上有金银颈饰，手上戴着镯子，头上戴着头盔，身披马蹄缀成的斗篷。——这种斗篷可以充当他们的铠甲。下身的衣服是肥大的灯笼裤和短罩裙。你如果仔细注意这番简短的描绘，你会立即想象出这付装束的全部原因，在你眼前便会不由自主地浮现出这个狂暴的、体格匀称的、威武好斗的民族。你立即会感到，他需要金银颈饰是为了保护脖颈不让敌人的剑砍伤，他们用头盔保护头颅，用手镯保护手腕，而斗篷则护卫着他的两肋和后背。 人之需要音乐，正如人需要衣着一样。我们知道，乐曲的产生过程是和盾牌、武器的产生过程没有什么两样的。 音乐的效力主要反映在血液上。声音似乎既能使血液激荡沸腾，也能使它平静宁息。不仅古代吹着笛子玩蛇的人知道这个奥秘，而且今天我们的牧童也不自觉地懂得其中奥妙，他们总是对着牛群吹奏角笛。难怪蒙古人说，小提琴的音乐能够使骆驼落泪。声音能使人拘谨呆滞，也能使人放纵不羁，能够力挽狂涛，也能疾风暴雨般地推波助澜。这一切早已是尽人皆知的事实，而且早已在这个基础上确立了英雄歌曲、叙事歌曲、葬礼和婚礼歌曲的定义。 谈到语言，我们同样看到，它的意义和人的上述几种需要是完全一样的。 语言，这是人周围的一切事物、一切现象的形象；人可以用语言防守，也可以用语言进攻。不代表事物和物体的语言是不存在的，它同生活是不可分割的，就像涉及万物、包罗万象的艺术的整个家业和生活不可分割一样。甚至那种完全无益的衣着、音乐、语言的艺术，也毕竟是日常生活运动的直接产物。它是日常生活的伴侣。 ……