《道德铜律与仁的可能性》内容简介

在古今中西激荡的全球化社会中，人应该如何相处。中国传统儒家伦理为全世界的文明提供了这样的伦理资源——我们不仅要关心自我外在的利益，而且也关心自我的内在美德，即“为己之学”，此外，儒家伦理也关心他人的福乐康宁，使他人具有仁义礼智，即“为人之学”，即为己和为人的合二为一。在冲突日益加剧的全球化时代中，这是以“主体性”为核心伦理准则的西方伦理学所欠缺的，而中国的儒家伦理学恰恰能够提供这样的资源，全球化时代正是中国哲学登场的时代。
黄勇：哈佛大学宗教系博士，现任香港中文大学哲学系教授，兼任美国哲学会儒学传统组共同主任，曾任美国宾州库兹城大学哲学系终身教授，哥伦比亚大学宋明儒学讨论班共同主任，北美中国哲学家协会主席；创办并主编英文学术刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy 和学术丛书 Dao Companions to Chinese Philosophy ，均由斯普林格（Springer）出版社出版；主要研究领域为政治哲学，伦理学，中国哲学和中西比较哲学。

作品目录

作者简介
内容提要
自序
导言
第一章：道德铜律作为全球伦理原则：以儒家和道家为资源
第一节
道德金律的问题
第二节
道德铜律：资源和长处
第三节
对批评的回应
第二章：解释学的两种类型：为己之学与为人之学
第一节
解释学的两种类型：为己之学与为人之学
第二节
作为为人之学的解释学之必要性
第三节
作为为人之学的解释学之可能性
第三章：理解他者——戴维森的“第一人称的权威”
第一节
宗教研究中的还原论与反还原论之争
第二节
宗教理解与戴维森的第一人称的权威
第三节
宗教理解的可能性
第四章：儒家伦理的几个基本问题：《中国哲学百科全书》若干文章评论
第一节
美德伦理
第二节
道德知识
第三节
道德底形而上学
第四节
金律
第五章：罗蒂的进步与儒家的真理
第一节
罗蒂的儒家真理之一：扩展自我的范围
第二节
罗蒂的儒家真理之二：情感的进步
第三节
孔子与罗蒂的争论之一：差异在道德教育中的地位
第四节
孔子与罗蒂的争论之二：道德的形而上学
第六章：儒家的道德知识论：王阳明的良知说
第一节
良知不同于知识
第二节
庸圣之别的起源
第三节
王阳明良知说辩难
第七章：王阳明在休谟主义与反休谟主义之间：良知（体知）＝（信念＋欲望）≠怪物
第一节
体知：体之以心之知
第二节
体知：体之于身之知
第三节
体知：信念+欲望≠怪物
第八章：美德伦理的自我中心问题：朱熹的回答
第一节
儒家伦理与美德伦理
第二节
自我中心批评之第一层面
第三节
自我中心批评之第二层面：亚里士多德主义的问题
第四节
自我中心批评之第二层面：朱熹的儒家回答
参考书目
后记

热门书摘

可普遍性原则

“应该

的论证来说明

道德金律体现了人之自我修养的较低阶段，而道德铜律体现了其较高的阶

康德伦理学中，美德仅仅有助于使人遵循道德律令，而在穆勒功利主义那里，美德只是有助于增进最大幸福。因此，美德观念在这两个理论系统中只居于次要地位。

他律伦理

德使其是其所是

能够为其所当为

即使美德不与天性相左，也不能担保一个人能成为有德之人（这正是康德所说的“应该”是否蕴含“能够”的问题）。然而，儒家传统明确主张美德内在于人的天性