活在大清 本书特色

毛帅著的《活在大清》讲述了生活在大清朝，从衣食住行到吃喝玩乐，从宫廷朝堂到市井民间，都得懂得这其中的门道儿才行。男子的辫子可不像你在清官戏看到的那般乌黑粗壮，而是被局限在铜钱方孔大小的区域之内，名日“金钱鼠尾”；满族女子的旗装也没有你想象中凹凸有致、婀娜多姿，宽大平直才是它的主打风格。说到吃，你就充满期待，可惜满汉全席纯属虚构，不过香喷喷的“黄金肉”和乾隆皇帝挚爱的“如意菜”倒是可以让你一饱口福。皇位继承是个大事，“九子夺嫡”事件就让你多方面地感受皇位继承背后的权谋与风云。想和皇帝说点小秘密，奏折制度一准儿帮你达成愿望…清朝的娱乐生活也颇为多姿多彩，皇族成员可以去畅音阁听听曲，或者来一场酣畅淋漓的“冰嬉”；民间百姓可以趁着举办花会的时候踢踢毽子、拔拔河，中秋时节在月下“偷个菜”，对着心上人表个白。可见，没有手机电脑，没有微博微信，清朝人也能把生活过得有滋有味。玩转大清，就从此刻开始吧！

活在大清 内容简介

《活在大清（精装）》以轻松读史的方式及现代人的视角，回到大清去体会大清子民以及皇家贵族活色生香的生活。作者将扎实深厚的史学知识，贯穿到轻松诙谐的现代文字中，还原出一幅好玩儿、好看的大清全景图。本书从一些基本的社会常识开始，延伸到大清的政治制度、军事体制、经济文化、对外交往、娱乐生活、时尚潮流等各个方面，用轻松幽默的解读方式，来呈现出一个现代人眼中的大清。真实的历史事件加上具有现代理念的解读，营造出一种轻历史的趣味，以及不同视角的新鲜感。其文字清纯质朴，厚重不失活泼，游刃有余，大俗大雅，不但提高了可读性，同时也让人耳目一新。而且，本书还配有好玩儿、新鲜的历史专题，既呼应了内文的轻松范儿，更让读者享受到读史的乐趣。

活在大清 目录

活在大清 节选

竟把公主喊格格， 来人，叉出去 不得不知的称呼 崇祯十七年（1644），李自成即将攻陷北京城，大明末代皇帝崇祯心灰意冷，开始着手督促家属们在落入敌人之手之前以身殉国。明熹宗之张皇后及崇祯周皇后、袁贵妃在皇帝的指令下纷 纷“自颈，15岁的坤兴公主被招来后听到父皇感叹说：“不幸出生在帝王之家，以致遭遇今天的亡国之祸，这或许是你今生所犯下的*大错误了。”没等公主真正见识到什么是亡国之祸，皇上已经亲手制造了女儿的杀身之祸：她的左臂被砍断，右肩也中了一刀，顿时晕倒在血泊中。不过崇祯行事太过匆忙，以为公主失血过多必然没救了，来不及补上几刀就去了煤山上吊。结果公主在昏迷五天之后又醒了过来，后来被清朝收留，改封为“长平公主”。您要是对此感到奇怪：怎么明朝的公主到了清朝还是“公主”，而不是富有满族特色的“格格”呢？见了皇帝的女儿不应该规规矩矩道一声“格格吉祥”吗？为了避免入宫时因为失仪而被人用棍架起来以一道优美的弧线腾空扔出门外，您就需要 **章 物价、服饰，先来了解基本常识 3 补补课，认真学习一下清朝的封号制度和称呼礼仪了。 固伦、和硕，都是公主 关于风流天子乾隆帝，民间流传着一段动人的传说：当年乾隆帝前往江南巡视期间，在大明湖畔与一位美丽的女子夏雨荷发生了一段露水姻缘并珠胎暗结生下女儿紫薇。若干年后，紫薇带着亲生父亲当年留下的信物前往京城寻亲，*终被封为了明珠格格。而京城中一名本来和皇室血统毫无关系的女飞贼小燕子，也阴差阳错成了还珠格格。民间女子华丽转身为高贵格格的故事满足了万千少女秒变白富美的美丽梦想，因而大受欢迎。不过，如果您当真是皇帝流落在民间的女儿，恐怕这辈子无缘做“格格”了，只能在认亲后继续当历代都有的“公主”。《清史稿》里记载：早在努尔哈赤时代，满族人还只是一个在白山黑水之间过着骑马打猎生活的游牧部族，族人之间没有细致烦琐的身份讲究，首领、贵族的女儿跟平民家的闺女在称呼上没什么区别，所有的父亲都叫阿玛，母亲为额涅或额娘，儿子是阿哥，只要还没有出嫁，年轻小姑娘都可以被人称呼一句“格格”，相当于汉语中的姑娘、小姐。那时候压根就不存在公主、郡主的名号，努尔哈赤的长女就叫“东果格格”，次女则叫“嫩哲格格”。可入关以后，当皇帝就得有天子的威严，皇亲国戚也得有贵族的气派，怎么才能表现出尊贵优越的身份呢？于是皇太极在既参考汉族礼制同时保留本民族特色的基础上，制定了清朝的封号系统。 4 活在大清 皇帝的女儿小时候可以按照满族惯例被称为“格格”，但成年后就要进行特定的册封仪式，由此获得正式封号，从此，奴婢或者外人进宫觐见时，就要改口称“公主”了。公主也是有等级的：皇后乃是后宫正主，她所生的女儿可以获得“固伦公主”的封号，“固伦”在满语中的意思是“天下”，皇帝是天子，他的女儿自然也配得上“天下”二字；妃子的女儿和皇帝的养女按规定只能被封为“和硕公主”，“和硕”为“一方”之意，相比于“天下”，代表的地理范围稍微小一点，但也尊贵一方，气势非凡。 当然，女儿的封号*终还是由皇阿玛拍板钦定，如果您跟父皇关系搞得好，特别受宠爱，体制也完全不是什么问题，照样有妃子所生女儿被破格封为固伦公主的例子。比如乾隆帝的第十个女儿和孝公主，是乾隆帝65岁时的“老来女”，她出生的时候，姐姐们早就成年出嫁甚至一大把年纪了，和孝公主自然成了掌上明珠。据说这位公主不但长相酷似乾隆帝，而且不爱红装爱武装，一副标准的女汉子形象，经常女扮男装跟随皇阿玛骑马打猎、拉弓射箭，这在讲究女子温柔贤惠的古代，实属少见。虽然她的母亲惇妃汪氏不是皇后，理论上只能被封为和硕公主这一级别，但她13岁时就破格成了固伦公主，后来下嫁给了当朝大红人和珅的长子丰绅殷德。 所以，当一大清早奴婢们毕恭毕敬地向您打千行礼“给××格格请安”时，千万不要梦幻般地以为自己身处皇宫之中，还是老老实实待在王府里享受自己“格格”的身份吧。 **章 物价、服饰，先来了解基本常识 5 格格也分市、县、乡三级 清朝仍是父系社会，女子的身份一般是由男子的地位来决定的，所以有“母凭子贵”“女凭父贵”的说法。贵族之家的长女在成年后会由中央政府根据其父亲爵位而统一颁发正式封号，作为对其贵族身份的权威认证，“格格”共分五级：和硕亲王的女儿称为“和硕格格”，汉名为“郡主”；多罗郡王的女儿称为“多罗格格”，汉名为“县主”；多罗贝勒的女儿也叫“多罗格格”，汉名为“郡君”；固山贝子的女儿称为“固山格格”，汉名为“县君”；镇国公、辅国公之女没有前缀，直接称“格格”，汉名为“乡君”。 主大于君，郡大于县大于乡，根据地域面积大小对号入座，就很容易区分身份了。不过要是再往下册封，整些个“村主”“村君”的名号出来就完全不能体现皇家的高贵气质，所以镇国公、辅国公以下的女子一律不授封号，统一称“宗女”，目的是报上名号能够让人清楚自己好歹也是跟皇帝沾亲带故的宗室之女，在接待规格上和普通人有所区别。虽说其中的皇族血统其实很淡很淡，但有一点也是有，因此含糊不得。 您会反问：历史上苏麻喇姑作为孝庄文皇后的陪嫁侍女，为什么也可以被称为格格呢？其实朝廷封号制度的存在并没有完全取代满族人把未婚女子称为格格的习俗，所以倘若没有贵族血统，您也犯不着心里不平衡，仰慕您朴素无华却清丽脱俗的邻家少年照样可以称呼您为“格格”。 6 活在大清 德龄公主：真的只是传说 宣统三年（1911），大洋彼岸的美国读者迎来了一部讲述慈禧太后神秘宫廷生活的回忆录——《我在慈禧太后身边的两年》。此书一出，立即引爆欧美书市，当时西方人对遥远的中国充满了好奇感，但缺乏了解的渠道，大家纷纷带着猎奇的心理来读这本书。翻开扉页，作者的身份更是让外国读者非常疑惑：德龄公主。众所周知，同治帝、光绪帝没有儿女，那什么时候出了这样一位公主呢？ 事实很快被调查清楚了：作者裕德龄，有六年海外生活的经历，具有国际视野，精通八国语言，尤其熟悉西方的社交礼仪，1903年，回国后和妹妹容龄一起由庆亲王奕劻推荐给慈禧太后担任宫中女官，因为业务能力强而被誉为“清宫**女翻译官”。1905年，因父亲生病需要照料而辞职离宫。后来结识美国驻上海领事馆的撤迪厄斯·怀特，两人一起去了美国定居。后来用英c文将自己从光绪二十九年（1903）至光绪三十一年（1905）清宫的生活经历和见闻写成回忆录。她的父亲是汉军正白旗的裕庚，光绪十二年（1886）（德龄出生的那一年）还只是广东省的一名从四品道员，后来去日本当了三年外交官，又在驻法国使馆工作三年，这才升成了三品官，所以绝对没有能力把姐妹俩送进宫当差，这完全是出于慈禧太后进行外交工作的需要。虽说是妇道人家，年纪也不小了，但太后就是不愿意退休养老，把权力交给光绪帝，于是不得不出面办一些茶话会或各类联谊活动，邀请各国驻华大使的夫人们来喝茶 **章 物价、服饰，先来了解基本常识 7 聊天逛花园，这样，夫人们回去了给丈夫吹吹枕边风，大使们也就不会老是想着如何鼓动本国政府“欺负”大清了，这可是绝对时尚而且行之有效的“夫人外交”路线。不过慈禧太后听不懂各国语言，这就需要一些专业人员来介绍西方礼仪、从事翻译工作了。因此经考证，德龄从来没有被赐予“格格”或“公主”封号的经历，唯一可以认定的身份就是慈禧太后的翻译女官。裕庚无论是从身份和从政经历来看，既不是满族出身，也没有皇族血统，品级更不算高，女儿能被封为格格的概率微乎其微，更别说只有努尔哈赤嫡系后裔才能获得册封的公主了，所以“德龄公主”也就是一个美丽的误会了。 “臣妾做不到”？这个真没有清代后宫妃嫔跟皇帝说话时自称“妾”，而不会称“臣妾”。因为臣妾乃是古代对奴隶的一种称呼，男奴叫臣，女奴叫妾，后来泛指地位比说话对象要低的人。比如官员在和皇帝对话时会称对方为“皇上”，而自称“臣”；皇子对皇阿玛私下里可以称“儿臣”，但在正式场合也要称“臣”；皇上的兄弟在有外人在场的时候也不会自称“臣弟”，正式场合也要称“臣”；而女子相对应地只能称自己为“妾”。就像不能把一男或一女称作“男女”一样，古代并没有“臣妾”的自称，所以所谓“臣妾做不到”，妃嫔们确实不能做到既当臣又当妾。 8 活在大清 关于发型， 你怎么看 辫子也关乎政治 《孝经》里宣扬一种观念：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”表面意思是说自己的身体是父母赐予，应该爱惜使之不受损伤。更深层的含义是劝诫人们安分守己，不要作奸犯科，以免领受皮肉之苦、牢狱之灾，那样就不能陪在父母身边尽孝了。后来大家很认真地听从教诲，把头发小心翼翼呵护起来，成年后绾成发髻盘在头顶，然后戴上很高的帽子，形成了蓄发积髻的悠久传统，因此封建时代汉族男子都拥有一头长可及腰的秀发。三国时期曹操曾因战马受惊误入农田毁坏了庄家，为了表示军纪严明，特地割下一缕头发替代斩首，可见头发在人们心中几乎等同于身家性命。 史上*严格标准：留头不留发 从党项、契丹到蒙古、满族，北方游牧民族有一种习惯，剃掉大部分头发，剩下部分或披散或扎辫。当年党项人笃信佛教，干脆全国男人 **章 物价、服饰，先来了解基本常识 9 都落发剃头，于是西夏有了“僧国”的别称。后来金朝在北方也曾大力推广本民族发型，许多汉人因为不愿剃发而直接脱离国籍、投奔南边的宋朝，金为了缓和因为剃发引发的政治危机，就没有再强制执行了。尽管有过些许先例，但汉族广大民众基于传统文化观念和自己的审美眼光，表示难以接受清军强制推行的发型：把头顶四周的头发全部剃掉，留下面积只有一枚铜钱大小的一小撮在脑袋后面收拢，梳成一根又细又长的小辫子。垂着的辫子要能穿过铜钱中间的方孔才算合格，看上去像是老鼠尾巴，这种发型被汉人称为“金钱鼠尾式”。为了搭配这种发型，满族人的胡须也只保留上唇左右两边的十几根。剃头梳辫看似比蓄发积髻更简单方便，洗发水也能省下不少，但为了时刻保持头部的光亮度，每十天左右就得剃一次头，伺候这款发型所花的时间和精力也不会少。辫子垂在脑袋后边也给生活带来很多不便。顺治二年（1645）“剃发令”正式颁布，要求从公告发布之日起，十天之内必须完成发型的更换，坚持不剃发或者剃发之后仍不符合金钱发辫演变特点 **，发式沿着蓄发越来越多的固定趋势演变。从前期金钱鼠尾式到中期的掌心大蓄发面积，再到后期绝大部分头发被保留下来。第二，由鼠尾变猪尾，再由猪尾变牛尾，头发越蓄越多，辫子越编越粗。第 三，发式的演变过程并非匀速，蓄发虽然也是沿着逐渐增多的趋势，但速度很慢，到嘉庆四年（1799）蓄发*多时也不超过全发的三分之一。 10 活在大清 鼠尾式规格的，全部视为不愿服从清朝统治的乱臣贼子予以处死，绝不姑息。于是执法中有了“留头不留发，留发不留头”这样简单粗暴的口号。自然而然，剃发令引起全国上下的一片骚动，大量的明代遗民坚决不从。当时甚至连孔子的第六十二代孙孔闻謤也想为保留汉族传统习俗争取一下，于是上书摄政王多尔衮说：“皇上您一向尊重孔子，现在却下令变更由圣贤创立并延续了几千年的衣冠制度，恐怕天下人会因此无视您对孔子的一片尊崇之心啊。”他搬出孔子这块无往而不利的金字招牌，满以为可以抵挡一阵，不料碰了个大钉子，多尔衮借顺治帝的名义回复说：“朕意已决，剃发政策不会更改。看在孔子的面子上，免你一死，但正如他说‘道不同不相为谋’，朝廷不需要你效力了，回家歇着去吧。”不久，孔闻謤就在家中郁郁而终了。皇帝对孔圣人的后代至少态度上还算客气，对平民就是“违者杀无赦”了。顺治四年（1647），浒墅关有一位叫丁泉的男子，头发只剃了很少一点，不用拿铜钱来测量都看得出不符合金钱鼠尾式的标准。出门时被官府的巡逻人员发现，立刻作为关系重大的政治问题逐级上报中央，请示处置办法。皇帝亲自批示——就地处决！就连丁泉的家长、邻居一干人等也因为没有及时发现和举报而受到牵连，当地县官也因监管不到位而被追究失察之罪。可见这个剃头令执行得是非常严格的。从清兵入关到嘉庆五年（1800）前后的一百五六十年时间里，男子的“鼠尾”始终保持在一枚铜钱之内。大约从嘉庆帝即位开始，政策才出现了松动，剃头的面积慢慢缩小，保留的辫子越编越粗。到了清末， **章 物价、服饰，先来了解基本常识 11 头发只用剃去头顶边缘的一寸左右，超过2/3的头发都被保留下来，分成三绺编成一条辫子垂在脑后，俗称“阴阳头—半瓢”式，为了增添威武雄壮的气势，辫子进一步改称“牛尾”。猪尾遭嘲笑，悄悄剪辫子 随着国门被打开，越来越多的外国人来到中国，对这里的发型投以异样的眼光。虽说这时候我们自认为辫子已经粗到“牛尾”了，但老外却仍然叫作“pigtail”（猪尾巴），这就明显含有一层讥笑和蔑视了。走出国门的中国人更是难以承受这种精神压力，很多人把辫子盘在头顶用帽子盖得严严实实，生怕被人看见，胆子大的干脆悄悄把辫子剪掉。*早一批剪辫子的“假洋鬼子”出现在选派美国的公费留学生里。为了培养新型人才，朝廷从同治十一年（1872）开始选派10岁左右的小孩子前往美国留学深造。这些小孩从小学开始先学习英语、熟悉外国文化，再读专科或本科，掌握专业知识与技能，*后学成归来为大清朝的建设增砖添瓦。当**批孩子穿着一身长袍马褂、拖着乌黑油亮的辫子登陆大洋彼岸，立马引起美国人的强势围观：哇，来了好多“Chinesegirl”啊，热烈欢迎！咱这才明白，这大辫子让人家以为我们是女孩子呢，这让清一色的纯爷们儿情何以堪。一去就感到很憋屈，后来在美国生活的时间长了，慢慢接受了西方的生活方式和思想观念，四书五经不读了，长袍马褂也换成了英伦小西装或是西部牛仔风，有人索性把辫子也剪掉，和当地的小姑娘谈起了自由恋爱。 12 活在大清 朝廷一看，大逆不道，完全丧失了大清朝应有的气度和矜持。于是赶紧把派出去的留学生全部撤了回来，大部分孩子都没来得及完成学业。这些人回国后只好弄条假辫子应付一下，给官老爷们磕头行礼的时候要格外小心，免得用力过猛把辫子磕掉了，追究起来可真的要大祸临“头”了。到了光绪二十四年（1898），戊戌变法的领袖康有为纵观国际形势，认为身穿奇装异服会导致友邦把我们当成异类，不利于改善邦交和提高大清国际地位，于是从迈向现代生活、服饰与国际接轨的高度提议剪辫子、换服饰。光绪帝欣然接受，打算颁道圣旨在全国范围内执行。可皇上忘了，慈禧太后声明的两条底线——只要大清国号不改、辫子不剪，其他的随你怎么改。看来老太后仍然是把辫子放在统治象征的战略高度，既然皇上的改革太不像话，她只好从后台走出来主持大局了。所以没等皇帝下达剪辫令就被囚禁在了瀛台，沦为大清*高级别的囚犯。直至中华民国成立后，孙中山以中华民国临时大总统的身份发布剪辫文告，要求国民二十日以内把辫子剪除干净，否则以违法论处。从此，国人终于把拖在脑后两百多年的辫子剪掉，迎来了民国的新时代。

活在大清 作者简介

作者：毛帅，毕业于湖北大学，酷爱历史与文字，曾在各大报刊上发表过多篇文章。文笔流畅深刻，结构严谨，引人入胜，善用诙谐的笔法书写看似沉重的历史，让人在莞尔一笑之间有所思考。