晚清民国时期中国名胜古迹图集:全本精装版(全12册) 内容简介

《晚清民国时期中国名胜古迹图集》（原书名《支那文化史迹》）由东京大学教授关野贞和常盘大定合着，于1941年出版发行。原书为日文版，按民国时期的行政省区进行分类编辑，全书共计图版2531幅，分12卷，每一卷附有10万字左右的解说。 这是一部全面系统介绍中国古迹建筑等的大型着录，作者从1906年开始，历时三十余载，先后数十次来华实地勘察，搜集、拍摄的照片、拓片几乎囊括当时保存尚好的名胜古迹，堪称中国历史文化研究上的一大图鉴。从取材范围之广、收录内容之丰富、附加解说之详细等方面看，时至今日无有出其右者。 梁思成等专家学者都把此书作为重要的参考文献，在讲义、着作中多有引用，书中涉及的名胜古迹几经战乱、天灾等，能保存完整者已经很少，其图版资料更显珍贵，这对于宗教、建筑、书画、造型等传统文化研究，古迹修复重建，文物鉴定，流失海外文物追讨等均有很大帮助。

晚清民国时期中国名胜古迹图集:全本精装版(全12册) 本书特色

1941年日本法藏社《中国文化史迹》全本精装修订，“十三五”国家重点图书出版规划，国家出版基金资助项目；2531幅高清图片、120万字解说，楼宇烈、中国艺术研究院、中国社会科学院文学研究所推荐 1941年日本法藏社《中国文化史迹》（原书名《支那文化史迹》）全本精装修订 “十三五”国家重点图书出版规划，国家出版基金资助项目 2531幅高清图片、120万字解说，日语资深翻译家费时3年翻译；中英文对照目录 被梁思成、林徽因奉为清华讲课教材，中国历史文化研究上的一大图鉴 全中国珍贵14省古建文物几乎全部囊括在内，“时至今日无有出其右者”本套《晚清民国时期中国名胜古迹图集》（全本精装版）在装帧设计及印制工艺上精益求精： 12个封面、功能分区、竖排： 为营造民国时期的特点，突显每册不同的内容，12本封面各选取了书中精美、视觉震撼的图片作为设计要素，版式设计划分了三个区域，*左侧为信息功能区；其次是图片区；*右侧为书名（提字）区，文字均为竖排。 4种色系、数字编号、方便查找： 为增强封面的视觉冲击力书名部分设计了民国时期经典的4种色系，12本统一中有变化，变化中有统一。同时每本封面设计了不同的数字编号，方便查找。 复古牛皮色瓦楞纸书匣、左右各镂空扣手、方便搬运收藏： 书匣选用复古、时代感较强的牛皮色瓦楞纸，大小为封面的6/7,可以露出封面信息功能区域，方便阅读、拿取，设计上有一定的层次感。左右各镂空了扣手，方便搬运。为了保护12本书脊运输时完整性，特意加装了合盖，更便于收藏。 特种纸、局部烫金、进口瑞典轻型纸减轻重、方便携带： 封面、书匣均采用特种纸张印制，局部烫金、过油，更好保护；使书籍轻便携带，内页为进口瑞典轻型纸，减轻整体的重量，同时兼顾很好的印刷效果。

晚清民国时期中国名胜古迹图集:全本精装版(全12册) 目录

晚清民国时期中国名胜古迹图集:全本精装版(全12册) 节选

少林寺 少林寺位于少室山北面缑山（通称五乳峰）下，距偃师车站75华里的距离。走进寺内，有一条颖河俗称“小石河”，隔河水南侧可仰望少室山。少林寺创建于北魏太和十九年（495），是孝文帝为跋陀禅师建造的。跋陀或称佛陀，在孝文帝时期来到恒安（现在的大同府），太和十七年（493）随孝文帝迁都到洛阳，被特别安置在“静院”，然他性爱幽处山林，常到嵩岳坐禅修身，故孝文帝下诏为佛陀建造寺院。此乃少林寺起源。 少林寺规模巨大，过桥后首先可见左右碑楼，进入外门，穿过左右林立之石碑，就是天王殿。大雄宝殿坐落在寺院中央。天王殿和大雄宝殿之间，右侧有跋陀殿和鼓楼，左侧有阎王殿和钟楼，还有碑亭。大雄宝殿的后面是法堂。天王殿和法堂之间，右边有祖堂、库堂、客堂，左边有那那殿、库堂、客堂。法堂的背后有别名叫龙亭的方丈室。其左右有翼殿，东西是官房。方丈室后面是立雪亭。立雪亭后另有院落，前面是佛祖殿，后面是毗卢阁。两殿之间，右边是地藏殿，左边是白衣殿。另外，钟楼前后和法堂的前庭有大量石碑。若将此等石碑连同天王寺外石碑一起研究，可以了解元代以后的寺院史。 寺内右侧（西）是弥勒下生塔，左侧是达摩塔，两塔相对。再往西边走一里地是少林寺墓林。墓林西北2华里的高处是初祖庵。初祖庵的背后、五乳峰山腰处有达摩洞。由小石河隔开，初祖庵对面山峰上有二祖庵，二祖庵建在少林寺西南8华里左右的高处。 以上统称为少林寺。少林寺内*值得观看的是初祖庵和鼓楼。石碑中*值得一观的是唐太宗御书碑和那那殿内的三碑像石。（图78-1、78-2）（常盘大定文） 初祖庵 此庵建于少林寺西北二里的山丘上。前殿规模不大，以前后殿为主，另有若干附属小建筑，其内外有若干石碑。初祖庵又称面壁庵。后殿的内壁嵌有小碑，上面刻有金朝李纯甫撰写的《重修面壁庵记》及《新修雪庭西舍记》，皆为兴定四年（1220）撰写。李纯甫是儒林学者，通晓佛教道教，其思想虽然不为当时学界所容，但他并不偏执，乃出类拔萃之人物。（常盘大定文） 前殿于宋代宣和七年（1125）重建，作为可确定年代之建筑物，应为中国*古木造建筑。大殿正面侧面均为三间，建于石坛之上，殿前铺有石头台阶。柱子是石造八角柱，底部粗，朝上变细，中部没有鼓肚。侧柱上或宝花草中，刻有佛像、飞天，在牡丹、唐草中刻有伽陵频伽、凤凰、唐儿等，为浮雕，富丽豪华。内阵周围的四根柱子，外面刻有四大天王像及云龙，里面刻有灵凤、蟠龙等，*为雄丽壮观。东南柱刻有宣和七年（1125）的铭文，为我们提供了判定建筑年代的有力资料。铭文如下。 广南东路，韶州仁化县，潼阳乡，乌珠经塘村居，奉佛男弟子刘善恭，谨施此柱一条，回向真如实际，无上佛果菩提。四恩总报，三有齐资。愿善恭同一切有情，早圆佛果。大宋宣和七年佛成道日，焚香书。 另有明朝嘉靖七年（1528）的追刻，西南柱上也有嘉靖的题名。 斗拱是一种诘组，肘木与我们所谓的“和式”相似，但延伸了尾棰的后部，支撑着内部构造。还有彩绘的梁托和简单的拳鼻。这和日本的唐式模样一样，和镰仓时代建成的圆觉寺舍利殿相似。檐是二重垂木，由圆形地垂木和方形飞檐垂木组成，与日本的奈良及平安时代的手法相似，只有檐角为扇棰构造，同日本的唐式、天竺式的形式一样。（图89、图90-1） 墙壁正面柱子和柱子中间的外部为砖砌，侧柱被裹在里面。后面中央的柱子之间当初有门，现在用砖给堵住了。内外都在壁脚处用石材薄肉雕着比丘、龙、麒麟和牛，比丘在大海波涛中，技巧精练。（图90-2）歇山式屋顶由瓦砌成，屋脊正脊两端建有两个鸱吻，可惜现在西面的已缺失，正脊的中央有放置宝珠的痕迹。 内部地面铺瓦，正殿为格子顶，入口侧无天花板，直接露出了房顶构架。壁面画有画像，在斗棋、天花板上绘着彩绘。皆为后世修补。正殿中央有木制须弥坛，手法与日本的禅宗寺院风格相似。（图91） 总之，此建筑物于北宋末再建。形态庄重，细部雕饰*值得观看。特别是与日本禅宗寺院风格相似，若要探究彼此的关系，初祖庵作为中国现存*古的木造建筑之一，具有很高的价值，不仅如此，在东亚建筑史上也可谓珍贵标本。然而，现在没有僧人居住，已荒废至极。屋破檐落，危在旦夕，可是僧侣们不知其珍贵，任凭其废颓，实在可惜。（关野贞文） 唐代的玄奘三藏出生于少林寺西北岭下缑氏县东南凤凰谷陈村。《慈恩传》中，少林寺的叙述之后有如下文字： 其西台*为秀丽，即菩提流支译经处，又是跋陀禅师宴坐之所，有遗身之塔。 康熙五十年（1711）写成的《说嵩》中，将此西台作为跋陀翻译经书之处，又是菩提流支讲经之处，说此地有甘露台及舍利存在，关于甘露台，书中写道：“台砌柱础，琢石为之，镂刻精巧，非近代制，夺于羽流，乃祀真武。”关于舍利塔，书中提到，里面藏有佛舍利。根据《慈恩传》，应将“跋陀翻经，流支讲经”订正为“跋陀的坐禅，流支的翻经”，所说的舍利塔，应该是跋陀遗身之塔。《说嵩》中，将此西台区别开了，进而在西北设置初祖庵，由此看来，西台是存在于寺域中的丘阜，此台在康熙时代已是道教徒的领地，现今已废止，毫无遗留。《慈恩传》的记述中需要注意的是，它举出了跋陀、流支，却没有记述菩提达摩，这至少说明玄奘不重视少林寺和达摩的关系。 达摩九年面壁的故址，如若从少林寺域中有雪亭来看，应该在少林寺。如若从初祖庵被称作“面壁庵”来看，应该在初祖庵。且初祖庵背后的五乳峰山腰处有达摩洞，此处，也可以认为是故址。年代久远而史迹不详，而且传说逐年增多，今日难以下定论。初祖庵大概并非宋代首建。（常盘大定文） ……

晚清民国时期中国名胜古迹图集:全本精装版(全12册) 作者简介

常盘大定，日本宫城县人，研究中国佛教之学者。历任日本真宗中学、天台宗大学、日莲宗大学、真宗大学、丰山大学、东京大学等校教师。1920年以后五次来华，研究敦煌、云冈、龙门诸石窟及房山石经等佛教史迹。主要着作有《印度文明史》、《释迦牟尼传》、《中国佛教史迹》、《中国佛教史迹英文评解》五册、《中国文化史迹》十二册等。 关野贞，日本近代著名建筑史研究家，生前为东京大学工学部建筑学科教授。不仅在日本建筑史方面造诣很深，而且在中国、朝鲜等国的建筑与美术史研究界也享有盛名。曾多次到中国、朝鲜及印度等国实地考察，撰写了一批影响深远的考察报告和学术论着。主要着作有《日本的建筑与艺术》、《朝鲜的建筑与艺术》、《中国的建筑与艺术》、《中国文化史迹》十二册等。