内容简介

本书收录了西方学者对中国大众宗教的相关优秀研究论文。书中论文的研究对象均为在中国民间已大体消失的宗教崇拜，而非现存的基督教或伊斯兰教。如：白莲教，以及对天后（妈祖）、关帝、碧霞神君、五通神的崇拜等。对于以上各种民间宗教，各篇论文都有独特的研究视角，使读者在宗教沿革之外得以了解：白莲教通过师徒和家族联系的传播网；天后（妈祖）和关帝作为神的形象有着丰富内涵而不仅仅是国家鼓励的那一种标志；对碧霞神君的崇拜因为与女性行为联系密切使儒家文人对之带有疑虑和敌意；五通神虽然被认为是公认的恶神，但演变成一个普济的财神是和中国明末请初的迅速商业化分不开的；宗教崇拜和中国人如定居台湾的客家人的日常生活紧密联系。此外，本书还因为对文化移植的复杂性和困难的关注，收录了有关“孔夫子”这一名称的创造的论文。

《中国大众宗教》目录

序言…………………………………………………………………………韦思谛

反叛间的联系：清代中国的教派家族网…………………………………韩书瑞

中华帝国后期白莲教的传播………………………………………………韩书瑞

神的标准化：中国南方沿海地区对崇拜天后的鼓励……………詹姆斯•沃森

刻划标志：中国战神关帝的神话…………………………………………杜赞奇

泰山女神信仰中的权力、性别与多元文化………………………………彭慕兰

财富的法术：江南社会史中的五通神………………………理查德•冯•格兰

共有的信仰：清代台湾南部客家人的会所、社区与宗教…………迈伦•科恩

北京妙峰山进香：宗教组织与圣地………………………………………韩书瑞

“孔子”与其汉文别称“孔夫子”的创造…………………………… 詹启华

译者后记……………………………………………………………………陈仲丹

作品目录

作者简介

本书主编系美国密歇根大学历史系教授，著名汉学家。

精彩摘录

中国宗教一般被认为有三大教：儒教、道教和佛教。无疑这三教有不同的核心内容和着重点，它们也经常用作不同的用途：儒教在某些方面常被看成是一种道德体系或是一种政治意识，而不是一种“宗教”；道教被看成是一种人生观或是一套法术；佛教则被当作是在来世获救的方法。不过，尽管有这些差异，中国和西方的学者仍然认为，这些宗教之间存在着模糊不清、难以区分的地方，它们都在不断发展，以致这种或那种宗教的各自内容与其他宗教的内容融合，或对后者有所影响。教士和学者经常谈到或是实际想发展出“三教合一”的调和教义，这本身就充分说明它们之间有着相当多重合的内容。但是，不管它们之间有哪些异同点，很显然只要人们认为中国宗教主要就是指这三种教义，那么他们就很容易会忽视或低估许多不易归入这三种教义的观念和活动。假如只考虑这三种教义就会对某些思想观念和行为方式给予特别的注意，而这些观念和方式长期以来显然是中国社会中最有文化、最有势力的阶层特意自覚地保存下来的。在人们只注意这三种主要教义时，就需要研究、思考宗教中那些不被注意或是令人困惑的方面，至少是要复原那些没有文化、没有权势的民众无人理睬的声音的回响，而这些民众的思想和活动有时也被勉强归入主流“宗教”。已有越来越多的西方学者开始着手研究这些一般被当作“大众宗教”的东西。

——引自章节：序言

在近来的学术著作中更为常见的是对这一术语所做的另外两种定义。其中第一种是斯蒂芬・泰瑟（StephenTeiser）提出的，他认为“大众宗教”构成了“几乎所有中国人所信奉的宗教形式，而不用考虑他们的社会和经济地位、文化程度、宗教信仰或特定的宗教取向。大众宗教首先是被超越了所有社会界限的所有人共同信奉的宗教”。按照这种定义，丧俗的许多内容或是与春节有关的活动都可以当作是大众宗教的例证。不过，因为就这一点而言大众宗教是一个大类，它是这样趋于静态且不受时间影响（在这方面与经典的人类种志学类似），也就使得它忽略了时间和空间潜在的重要变化，掩饰了群体间的冲突。

——引自章节：序言