赵汀阳,中国哲学家,中国社会科学院哲学研究所研究员,长城学者。
阿兰·乐比雄(Alain Le Pichon),法国人类学家,欧洲跨文化研究院主席。
赵汀阳,中国哲学家,中国社会科学院哲学研究所研究员,长城学者。
阿兰·乐比雄(Alain Le Pichon),法国人类学家,欧洲跨文化研究院主席。
多年之后,在一场题为“普遍语言”的会议上、这些问题都被提及。数学和逻辑语言,由于能够被计算机很好地掌握,甚至很有可能被宇宙中的其他智能生物所理解,因而一定是普遍语言。但它仅仅对于计算是完美的,与解释我们思想所需的完整性相去甚远。我的意思是,它远远不够表达我们的所思所想。我们在生活中使用的语言有着足够丰富的意义,却又都以特殊的生活、历史和文化为基础,有了丰富性,却没有普遍性。不知我现在可否给你的问题一个迟到的国答?我想说:在上帝面前,我们不必对语言进行任何区分。上帝不会介意的,因为上帝无所不知。
——引自章节:第五封信文化的边界
超越性的存在,除非可为人类可及的证据所证明,否则不能令人信服,因为没有证据就没有“实存”(existence)可以证明其“是”(being)。我们必须看到它、感受它,才能证实它。也许中国哲学家会赞赏贝克莱的公式“存在就是被感知”(tobeistobeperceived)。不过等一下,我相信更契合中国思想的公式应该是“存在就是被接收到的消息”(tobeistobereceived)。它意味着只有当我们接收到来自超越性的直接消息时,才能确信它的存在。比如通过自然变化去获得来自上天的消息。自然非常积极地向我们传达它的消息,而不是消极地作为物件等待主体性去感知和建构它。
——引自章节:第五封信文化的边界
精彩摘录为什么阿局面对这些无理的要求,竟会是宽心的。因为不是一个任何事情都有答案跟解释的地方。是啊,这里真的不是一个任何
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