内容简介

黄裕生教授的主要研究领域为第一哲学、德国哲学、宗教哲学、法哲学、比较哲学。多年来他致力于通过对自由问题的系统研究，确立自由问题在第一哲学中的基础地位，并在此基础上展开对德国哲学以及基督教对 西方哲学的贡献、中国古典哲学的普遍主义精神等领域进行重新研究与探讨。已出版有 《时间与永恒》、《真理与自由》（获2004年第十四届中国图书奖）、《中世纪哲学》（获2007年度中国社会科学院优秀成果一等奖）、《宗教与哲学的相遇》等著作，另有译著及在 《中国社会科学》《 中国哲学史》 《哲学研究》、 《浙江学刊》等刊物上发有论文四十余篇。他的长篇论文《本相与角色的存在论区分：普遍伦理学的出发点》曾引起学界的激烈争论。

作品目录

上篇思想现场
导论哲学是什么？
一、 “什么是哲学”和“哲学是什么”的区分
二、 追问本原与寻求自身
三、 返乡之旅与未来之旅
四、 呼唤虔诚与成就虔诚的科学
第一章思想的区分： 从概念思想到本原思想
一、 何为概念？又如何给出概念？
二、 分别识： “逻辑分析”与“构造综合”的共同基础
三、 同一性： 一切概念思维的基础
四、 让存在： 退守自由的本原思想(维)
第二章世界的界限： 数理科学的限度与人文信仰的空间
一、 人文信仰和人的绝对性
二、 数理科学的界限
三、 人文信仰和数理科学的关系
第三章存在方式的区分： 是与是什么
一、 作为系词的“是”的判断功能何以可能
二、 作为合一的同一问题
三、 思想“是”的“同一”基础
第四章作为存在论问题的真理与自由
一、 传统真理观的核心： 真理的本质就是符合
二、 自由与真理
三、 本质的真理
第五章作为存在论问题的爱： 爱即让自由
一、 爱是一种解放： 从尘世解放而回到自身
二、 爱即是守于自身而让自由自在
三、 爱和亲情的区别与关联
四、 爱与人类的解放事业
第六章自由与差异
一、 现成物与非现成物，直接性与非直接性，
当前性与非当前性的区别
二、 超越性存在： 自由存在
三、 自由： 差异性的前提
下篇历史现场
第七章命名与属名的区分： 亚里士多德的本体学说及其真理观
一、 本体的区分
二、 第一本体如何进入关联性存在
三、 作为“存在论”的本体学说及其问题
四、 自身同一物和第一陈述
五、 德性伦理和自由的缺失
第八章《存在者与本质》里的第一哲学概念及其关系
一、 本质与存在者、存在
二、 本质与复合本体
三、 本质与单一本体
四、 上帝的本质与存在
五、 本质与属性
第九章斯宾诺莎： 实体说即主体，人即目的
一、 作为实体的神与作为神的实体
二、 一与多，或人与神的关系
三、 人的目的性存在与善恶问题
第十章笛卡儿的“普遍怀疑”与存在论的重新奠基
一、 从“怀疑”到“我思”
二、 “我思”的存在论结构及问题
三、 我思与在场形而上学
第十一章“纯粹理性批判”与存在论问题
一、 作为“基础形而上学”的“纯粹理性批判”
二、 先验综合知识如何可能
三、 作为存在论问题的先验综合判断
第十二章时间问题(上)： 奥古斯丁对时间观的变革
一、 物理时间及其给基督教世界带来的冲击
二、 时间的内在化
三、 时间与运动关系的颠倒
第十三章时间问题(下)： 康德对感性论的变革
一、 感性的超验化
二、 时间的观念化
三、 康德对感性论变革的意义
第十四章康德论证自由的“知识论进路”
一、 知识普遍必然性的根据问题
二、 理解范畴起源的关键： 纯粹综合与先验杂多
三、 理解“先验杂多”的两种进路
四、 知识的界限与人的自由存在
第十五章不是额外问题的问题： 如何理解上帝？
一、 从理解到“证明”： 托马斯的逻辑之路
二、 康德对“证明”的批判
三、 相遇： 上帝存在的“心学”道路
第十六章绝对的开显： 华夏文化的本原性与未来思想
一、 华夏文化的定位问题
二、 人性的额外力量与存在的跳跃
三、 绝对者在宗教意识里的出现
四、 绝对者在“人文思想”里的自觉
五、 独立之学的确立与普遍性原则的发现
六、 未来的思想事业
参考文献
后记
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作者简介

黄裕生教授的主要研究领域为第一哲学、德国哲学、宗教哲学、法哲学、比较哲学。多年来他致力于通过对自由问题的系统研究，确立自由问题在第一哲学中的基础地位，并在此基础上展开对德国哲学以及基督教对 西方哲学的贡献、中国古典哲学的普遍主义精神等领域进行重新研究与探讨。已出版有 《时间与永恒》、《真理与自由》（获2004年第十四届中国图书奖）、《中世纪哲学》（获2007年度中国社会科学院优秀成果一等奖）、《宗教与哲学的相遇》等著作，另有译著及在 《中国社会科学》《 中国哲学史》 《哲学研究》、 《浙江学刊》等刊物上发有论文四十余篇。他的长篇论文《本相与角色的存在论区分：普遍伦理学的出发点》曾引起学界的激烈争论。

精彩摘录

理论作为本身却不带任何具体的目的，也没有具体的利益诉求，它超然于功利与实用的诉求之上。但是，理论作为之为理论作为，并不只在于其超越功利性，否则它就无法与道德作为和审美作为区别开来，因为后两者也超然于利益诉求。如果说道德作为是依据纯然的道德法则，审美作为依据于纯然的情感，那么理论作为则是依据于纯粹概念。

——引自章节：上篇思想现场

所有的现成事物都属于功能性事物……因此，如果说不管是作为自由存在的事物，还是作为自己存在的事物都不是功能性事物，那么这也就意味着，所谓超越存在必定是非现成的存在。这意味着什么呢？意味着它是可能性存在，更确切说，它存在于可能性之中：它以包含着一切可能性的方式置身于可能性之中。它永远不会成为现成事物而是封闭的，也就是说，真正的超越存在者永远是开放的，未完成的。

——引自章节：三、自由：差异性的前提